Вконтакте

Библеисты обычно датируют его жизнь XV-XIII вв. до н. э., в основном связывая с фараонами XVIII и XIX династий: Эхнатоном, Рамсесом II, Мернептахом.

Имя

Моисей - «извлечённый или спасённый из воды», по другим указаниям, оно египетского происхождения и означает «дитя».

Жизнеописание

Библейский рассказ

Основной источник сведений о Моисее - библейское повествование на . Его жизни и деятельности посвящены четыре книги (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею .

Рождение и детство

Книга Исход повествует о том, что родители Моисея принадлежали колену (Исх.2:1). Моисей родился в Египте (Исх.2:2) в царствование фараона, который «не знал Иосифа» (Исх.1:8), бывшего первым вельможей при его предшественнике. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.

Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе (Йохевед) удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

Поняв, что перед ней один «из еврейских детей» (Исх.2:6), она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам (Исх.15:20), издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала Иохаведу, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его.

«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына» (Исх.2:10).

Придворная карьера

Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона, то есть в столице (вероятно Аварис).

Однажды Моисей пожелал посмотреть, как живут евреи. Из чего следует, что за всё время взросления из дворца он не выходил дальше рынка. Он был глубоко огорчён рабским положением своего народа: однажды в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с рабами-израильтянами, и пытался помирить ссорящихся между собой евреев. Фараон узнал об этом и Моисей, опасаясь наказания, бежал из Египта в землю .

Семья

Моисей, бежав из Египта в землю Мадиамскую, остановился у священника Иофора (Рагуила). Жил у него и занимался животноводством.

Там он женился на дочери Иофора Сепфоре. Она родила ему сыновей Гирсама (Исх.2:22; Исх.18:3) и Елиезера. (Много позже Моисей собрал многотысячную армию и истребил мадианитян, народ своей жены.)

Вероятно, имел ещё одну жену, после Исхода евреев из Египта. В книге Числа упоминается, что его упрекали сестра Мариам и брат Аарон, что его жена - эфиопка по национальности. Но была ли Сепфора чернокожей, или у Моисея было две жены - об этом идут споры со времён написания Библии.

Откровение

Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию песьих мух; мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи; тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон разрешил им отлучиться на три дня, и евреи, взяв скот и мощи Иосифа Прекрасного и некоторых других патриархов, ушли из Египта в пустыню Сур и начался .

Исход

Бог показывал им путь: перед ними он шёл днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь (Исх.13:21-22). Сыны Израиля двинулись в путь, чудесно перешли через , которое расступилось перед ними, но потопило погоню. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу.

Он повел свой народ в обещанную через Синайскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили, воды кроме горькой (Мерры), но Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в неё указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих 40 лет блужданий) ежедневно посылал им с неба .

В Рефидиме Моисей по повелению Божию извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали , но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх.17:11-12).

В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные с , ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так Сыны Израиля стали настоящим народом - . Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии и законам богослужения.

Здесь он прожил следующие 40 лет. Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней.

Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил: сделал Золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться. Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза). После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была сооружена и освящена Скиния.

В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть для их врачевания.

Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее , но в Землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе - Бог разрешил им ударить в скалу жезлом и высечь источник, а по маловерию они ударили не 1 раз, а 2.

Смерть

Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на хребет Аварим:

«И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана.» (Втор.34:1). Там он и умер. «Погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает погребения его даже до сего дня.» - Втор.34:6

Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.

Жил Моисей 120 лет. Из которых 40 лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.

Античная традиция

Упоминания Моисея греческими и латинскими авторами не свидетельствует об их знакомстве с Библией. Согласно Манефону, он первоначально звался Осарсиф из Гелиополя. По Херемону, его звали Тисифен, он был современником Иосифа, которого звали Петесеф. Тацит называет его законодателем иудеев. Источник, использованный Помпеем Трогом, называет Моисея сыном Иосифа и отцом Арруаса, царём иудеев.

По свидетельству , он был сделан начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10).

Египетские источники

Древнеегипетские письменные источники и археологические находки не содержат никаких сведений о Моисее.

Моисей как автор

Ортодоксальные иудеи считают, что Тора была дана Моисею Богом на горе Синай, после чего, он, спустившись и увидев, как евреи поклоняются золотому тельцу, в гневе разбил скрижали. После этого, Моисей вернулся на вершину горы и написал заповеди сам. Однако ученые считают, что этот памятник письменности был написан в V в. до н. э., на основе нескольких более ранних памятников.

Согласно реформистской Документальной гипотезе, у Пятикнижия несколько авторов, которых они различают по некоторым признакам.

Фотогалерея

Годы жизни: XIII век до н. э.

Полезная информация

Моисе́й
ивр. משֶׁה‎
транслит. Моше́
досл. «взятый (спасённый) из воды»
араб. موسىٰ‎‎
транслит. Муса
др.-греч. Mωυσής
лат. Moyses

Моисей в мировых религиях

В иудаизме

Моисей - главный пророк в иудаизме, получивший от Бога Тору на вершине горы Синай. Считается «отцом» (главным) всех последующих пророков, так как уровень его пророчества является наивысшим из возможных, как сказано: «Если и есть у вас пророк, то Я, Господь, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним. Не так с рабом Моим Моше, доверенный он во всём доме Моём. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и лик Господа зрит он.» (Чис.12:6-8).

В христианстве

Моисей - великий пророк Израиля, по преданию, автор книг Библии (Пятикнижия Моисея в составе Ветхого Завета). На Синайской горе принял от Бога Десять заповедей.

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа в Нагорной проповеди - Новый Завет.

Во время Преображения на , с Иисусом были пророки Моисей и Илия.

Икона Моисея входит в пророческий чин русского иконостаса.

Филон Александрийский и Григорий Нисский составили подробные аллегорические толкования жизнеописания пророка.

В исламе

В мусульманской традиции имя Моисей звучит как Муса́.

Он - один из величайших пророков, собеседник Аллаха, которому был ниспослан Таурат (Тора).

Муса - пророк в исламе, один из потомков пророка Якуба. Он родился и некоторое время прожил в Египте. В то время там властвовал Фираун (Фараон), который был неверующим. Муса убежал от фараона к пророку Шуайбу, который в это время владел Мадьяном.

Моисей и фараон Исхода: Версии

Существует несколько версий, относительно того, когда Моисей, собственно, жил и когда совершил эти очень важные для еврейского народа поступки.

Гипотеза о полной мифичности Моисея и Исхода евреев из Египта в настоящее время не поддерживается большинством учёных и историков, хотя: «доказательств историчности фигуры Моисея нет»

Моисей и Мернептах

Смутные годы царствования Мернептаха гораздо больше подходят к ситуации, описанной в «Исходе». Сомнительно, чтобы такой фараон, как Рамсес II, дал уйти израильтянам. Ослабление империи началось лишь при его сыне Мернептахе.

• Характерно, что о «фараоне-гонителе» Библия говорит как о царствовавшем «долгое время». А как известно, царствование Рамсеса II было одним из самых продолжительных в истории Египта (65 лет). Исход, согласно Библии, происходит именно при сыне этого долговечного фараона.
• Библия повествует: «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа», и приказал евреям построить для египтян города Пифом, Раамсес (1278 до н. э., новая столица Египта, заменившая Аварис - находящуюся в 1 км от него столицу Египта XV династии гиксосов), и Септуагинта добавляет третий город - Гелиополь. Название города Раамсес логично, если перед этим правил Рамсес II и город восславлял долгое время его правления. Моисей жил в царском дворце (в столице Аварис), вблизи от стройки, где и убил надсмотрщика. Из этого города (Исх.12:37) евреи и пошли на восток в Сокхоф. Указанное в Библии число ушедших евреев - «600 тыс. мужчин», не считая женщин и детей (Исх.12:37), превышало население Авариса втрое, что заставляет обратить внимание на Папирус Ипувера, описывающий гражданскую войну египтян с «азиатами» (гиксосами) и предположительно «десять казней египетских».

О чём же говорит ? Ответа может быть два. Во-первых, преследование Израиля могло быть частью карательной кампании Мернептаха против азиатов: ««Вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Мицраим (Египта)»» (Исх.13:18). Возможно, у берега моря произошло вооружённое столкновение, при котором особые обстоятельства помогли Израилю уйти от погони. Заявление о том, что Израиль разгромлен, можно легко истолковать как обычное преувеличение победных гимнов. То же самое можно сказать и о песне Моисея.

Второе объяснение можно найти в кн. 1 Паралипоменон. Там рассказывается, что в начале пребывания Израиля в Египте эфраимиты совершили поход в Палестину и, несмотря на ряд неудач, основали там несколько городов. В Быт. 34 говорится о том, что израильтяне завоевали город , который впоследствии при вторжении в взял мирным путем и сделал своим центром. Тот факт, что какая-то часть Израиля оставалась в Ханаане и после переселения Иакова в Египет, подтверждается упоминанием в военных анналах Тутмоса III (1502-1448) палестинской местности Иаковэль.

Библия повествует о том, что новый фараон боялся, как бы евреи не вступили в союз с его противниками. Вполне вероятно, что здесь имелись в виду соплеменники из Ханаана, которые в год Исхода были разгромлены Мернептахом. После завоевания Ханаана оба потока израильтян слились в одно целое, а так как «Моисеево ядро нации» отличалось большей духовной силой, оно подавило более примитивных израильтян Ханаана. Антагонизм Израиля и Иуды может быть отголоском этой изначальной двойственности народа.

К вышеизложенным выводам пришли уже вскоре после находки стелы Мернептаха. И в настоящее время эта точка зрения постепенно утверждается.

Существуют предположения, что доброй принцессой была Термутис, дочь Рамсеса II.

Осарсиф

Осарсиф - предполагаемое имя Моисея в древнеегипетских источниках. Упоминается эллинистическим историком Манефоном в несохранившемся труде «История Египта», который цитирует Иосиф Флавий в полемическом сочинении «Против Апиона».

Моисей и Эхнатон

Существует версия, согласно которой, Моисей унаследовал идею монотеизма у египетского фараона Аменхотепа IV Эхнатона (правил приблизительно в 1351-1334 годах до н. э., XVIII династия), известного своими религиозными реформами и попытками перевести Египет в монотеизм. Вероятно, Моисей жил уже после Эхнатона.

Существует противоположная точка зрения, которая заключается в том, что наоборот, фараон Эхнатон позаимствовал идею единобожия у поселившихся в Египте евреев, которые благодаря Иосифу занимали очень высокое положение в государстве. Вражда египтян против евреев, приведшая к исходу евреев из Египта, началась, собственно, с неудачной попытки насадить в Египте монотеизм.

Моисей, Тутмос II и Сенмут

Существует также любительская гипотеза, что принцессой-усыновительницей была Хатшепсут, дочь Тутмоса I (XVIII династия), известная впоследствии как женщина-фараон. Моисеем был фараон Тутмос II и/или Сенмут, архитектор и возможный любовник Хатшепсут. Автор гипотезы этим объясняет отсутствие мумии в гробнице Тутмоса II, отличие изображений в ней от типично египетских, и наличие на статуе Тутмоса II не египетских, а еврейских антропологических признаков. Предполагает, ссылаясь на большие неясности в царской генеалогии эпохи Тутмосов-Аменхотепов, что фараоны имели двойные имена, то есть один и тот же фараон мог носить имя «Аменхотеп» и титул «Тутмос», и, следовательно, фараоном правившим при взрослении Моисея был Яхмос I, а фараоном правившим после Исхода был Аменхотеп III, чьим первенцем (умершим при «десяти казнях египетских») был Тутанхамон.

В искусстве

изобразительное искусство:

• Моисей (Микеланджело)
• Моисей (фонтан в Берне)

литература:

• Поэма И. Я. Франко «Моисей»
• Зигмунд Фрейд написал книгу «Моисей и монотеизм» (З.Фрейд: Этот человек Моисей), посвященную психоаналитическому исследованию жизненного пути Моисея и его отношений с народом.

• Джоаккино Россини, опера
• Арнольд Шёнберг, опера
• Мирослав Скорик, опера
• Негритянская песня «Go Down Moses»

кинематограф:

• Персонаж на imdb.com
• Мультфильм «Принц Египта»
• Фильм «Пророк Моисей: Вождь-освободитель»

Иконопись

Иконописные подлинники дают такое описание внешности пророка Моисея: «Великий старец 120 лет, еврейского типа, благонравный, кроткий. Плешив, со средней величины бородой прядями, очень красив собою, телом мужествен и силен. Носил нижний хитон синего цвета, с разрезом спереди и подпоясанный (ср.: Исх. 39:12 и след.); сверху - ефод, т. е. длинное полотно с прорезом посредине для головы; на голове - покрывало, на ногах - сапоги. В руках у него - жезл и две скрижали с 10 заповедями».

Кроме скрижалей изображали и свиток с надписью:

• «Кто есмь аз, яко да пойду к фараону царю египетскому, и яко да изведу сыны израилевы от земли египетския» (Исх. 3:11).
• Иногда приводится другой текст: «Помощник и покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог и прославлю Его, Бог Отца моего и вознесу Его» (Исх. 15:1).

Существует также традиция изображать пророка еще достаточно молодым («средовеком»): это иконы с изображением пророка при Купине неопалимой, изувающим сапоги от ног своих (Исх. 3:5), или получающим от Господа скрижали.

Ооо, это моя любимая пустыня! :-) Как же явственно здесь присутствие Божие!!! Если оторваться от группы и скрыться на горной тропе, чтобы остаться в уединении, молчании и созерцании всего окружающего, впечатления фантастические! Это живая ТИШИНА. В которой БОГ. И ликование души. Бывает, завернешь за уступ, окинешь взором открывающиеся виды - и такое впечатление, что это ожившие строки из рассказа о пророке Илие, скрывавшемся здесь. Как будто ещё миг назад здесь была буря, землятресение и огонь, плавящий камни. Но не в этом был Бог. А теперь чувствуешь веяние тихого ветра - и Божие присутствие в этом. Здесь всё безмолвно свидетельствует о славе Божией, и даже камни вопиют об этом. Но это и не требуется, сердце само видит и знает. Потрясающе: сядешь на камень, погрузишься в себя, а вокруг времени как будто нет, оно здесь вообще никак не ощущается. Только движение солнца показывает, что время всё-таки течёт. А кажется, что остановилось. Невероятно...
Правда, в это посещение мой подъем на гору оказался под вопросом. На пути из Израиля в Египет я ужасно простыла под кондиционером в автобусе. Ещё утром в Иерусалиме была здорова, а вечером на Синае - уже глубоко больна всеми следствиями простуды (горло, кашель, насморк, дикая слабость и т.д.). Лекарств почти не осталось (израсходовала за две недели, т.к. тоже пыталась заболеть). Оставалось терпеть пару дней до дома. Но как же быть на Синае и не взойти на гору Моисея?! Батюшка с гидом меня утешали, что ничего, в течение дня на святой горе всё пройдет:) Я в общем тоже питала такие надежды, ответив: "Да будет мне по вере вашей!" :) То есть на гору я, конечно же, пошла, в состоянии нестояния. Болезнь хотя и не отпустила, но действительно весь день на горе я чувствовала себя намного легче и лучше. А вечером, после спуска, с нами случилось ещё одно интересное событие, совершенно неожиданное, - посещение скита на склоне горы (напротив монастыря), где подвизается монах-отшельник.

монастырь св.Екатерины

подъем на гору Моисея по монашеской тропе

На склоне горы напротив монастыря св. Екатерины находится скит св. Галактиона и Епистимии. Он очень древний, отшельники подвизались там ещё с первых веков. А в 20 в. некоторое время жил в этом скиту старец Паисий Святогорец.

Скит зеленеет на склоне:) За все разы, которые я была на Синае, только видела его вот так, издали, но попасть туда не представлялось возможности в силу ограниченности времени. А в этот раз так сложилось, что попали в гости к живущему там отшельнику о. Моисею.

Спустившись к монастырю, начали подъем на противоположный склон.

Начало подъема в скит. Вид на монастырь св. Екатерины.

Скит св. Галактиона и Епистимии. Всё здесь поддерживает своими руками о. Моисей, уже престарелый отшельник.

Самого о. Моисея я не фотографировала, это было бы неудобно, на мой взгляд. Только сделала несколько кадров скита.

Территория небольшая. Но насколько я поняла, здесь можно оставаться на некоторое время нескольким человекам. Во всяком случае, когда мы пришли, встретили здесь нескольких гречанок, помогающих по хозяйству.

"Приёмная" для паломников:-)

Мы провели у отца Моисея несколько часов. Пришли ещё засветло, а уходили уже в кромешной тьме. Когда на обратном пути пробирались на ощупь по горной тропинке среди камней, отец Моисей долго стоял у входа и благословлял нас, нырнувших в египетскую тьму, чтобы всё с нами было благополучно.
А потом мы долго и неспеша брели по пустыне под бездонным звёздным небом, впитывая в себя каждое мгновение дивного вечера в этом чудесном месте... То молчали, внимая пустыне, то тихо говорили, находясь под впечатлением встречи и беседы.
Батюшка и о себе немного рассказывал, как пришел к вере, как попал на Синай, как стал отшельником. Также из группы многие задавали свои волнующие духовные вопросы. Кто переживал о близких, как бы так сделать, чтобы с ними всё всегда было в порядке. Кто спрашивал, как вести духовную жизнь в повседневности. И т.д. и т.п. Главная мысль, которая была в ответах на любой вопрос: ищите Христа. Самое главное - ваши личные отношения со Христом. Пусть любовь ваша не будет потребительской и корыстной (дай то, сделай это, пошли мне то и сё). Всё, что надо искать - САМОГО ХРИСТА, чтобы Он вселился в сердце. Любить Его не потому, что Он может что-то дать или за что-то наказать, а любить Его как самого дорогого и близкого Любимого. Он любит всех нас безгранично, а мы может ответить на эту любовь всеми силами своего существа: душой, сердцем, посвящать Ему свои мысли, чувства и стремления. И тогда эта взаимная любовь души и Бога, вселение Христа в сердце - это и есть Царство Божие на земле, доступное ещё в этой жизни. "Всё остальное приложится" (с) Тот, кто таким образом приобрёл Христа, уже вверяет себя Ему без остатка и с полным доверием говорит Богу: "Вот я. Делай со мной, что хочешь, потому что я знаю, всё это будет - благо".
То есть на все разнообразные заданные вопросы о. Моисей говорил по сути одно - ищите Христа, будьте храмом для Его вселения. В этом открывается высшее счастье. И каждый из вас может познать это на себе.
Когда его спросили, есть ли сейчас в Синайской пустыне аскеты, подобные древним. Он сказал, что да, есть и подвизаются, но они живут в глубине пустыне и ни с кем не видятся. И тут же, отвечая на чей-то вопрос о молитве, сказал, что мы все должны друг о друге молиться. Тогда одна бабуля вытащила блокнот с ручкой, чтобы записать имена синайских отшельников, кого поминать:-)
Но о. Моисей ответил, что не надо записывать, можно и без имён. Потому что когда мы встаём на молитву, пусть и за тысячи километров, не в пустыне, а в наших "городских кельях", своей молитвой мы все соединяемся вместе, с теми, кто тоже молится в других местах земли. Мы все становимся одно, едины в Боге. Я и ты - это одно. Как как Сын и Отец - одно. Так же и мы все едины в Боге, мы все члены Его Тела.
Вообще, мне очень отрадно было слушать о. Моисея, как бальзам на душу. В его словах угадывалось то, о чем писали также Силуан Афонский, Софроний Сахаров, другие Святогорцы. Но это не были только книжные слова, как пересказ прочитанного. Отец Моисей говорил от своего опыта, он сам это прожил и лично испытал, что так всё и есть. И я, признаться, просто блаженствовала, сидя рядом:-) Слышать от живого подвижника подтверждение прочитанного в любимых книгах - это так здОрово! И это вдохновляет следовать по испытанному ими пути (в своей возможной мере).

Напоследок, перед нашим уходом, о. Моисей вынес из своей крохотной церквушки часть мощей св. прав. Иоанна Русского, которому посвящена церковь. А потом мы пропели пасхальный тропарь и отправились в обратный путь.

УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ПРОРОКА МОИСЕЯ

"ВЕРОЮ!"

Евр. 11, 23 - 28

Слово Божие одним словом открывает нам тайну силы. Это одно слово: "верою!" На страницах Библии повествуется о многих великих делах, совершенных мужами Божиими, но все они являются делами Божиими, совершенными Богом через человеков.

Мы приступаем к страницам Библии, повествующим о Моисее. Перед нами пройдет великая жизнь этого благословенного служителя Божия. Мы увидим очень большие и славные дела, совершенные им. Но в Послании к Евреям четыре раза повторяется о Моисее, что эти великие дела он совершил верою.

О великом значении веры говорит и наш драгоценный Учитель Христос:

Прочтем два места. Лук. 17, 6; Марк. 9, 23.

Но что значит вера? Может быть, это сила, с помощью которой творятся великие дела? Если это так, тогда можно воздать славу верующим людям, потому что они в вере обладают силою. Нет, вера не есть сила. Она только цепочка, связывающая нас с Богом - вечным и всемогущим Богом.

Вера - это связывающий нас с источником вечной силы в Боге провод, по которому эта сила устремляется в нас и творит через нас великие и славные дела.

Действие великой силы Божией мы увидим в жизни Моисея в очень яркой форме, потому что Моисей был связан с Богом верою. Правда, как и апостол Павел, он был очень одаренным человеком... Как и апостол Павел, он получил высшее образование своего времени, но и одаренность и образование - это только инструменты, которыми пользовался Господь. Скрипка знаменитого мастера Страдивариуса - прекрасный и очень дорогой инструмент, но он будет молчать, если не очутится в руках скрипача вроде Паганини... или будет очень неприятно звучать, если очутится в руках плохого музыканта.

Так и все прекрасные человеческие качества, - если не возьмет их Господь в Свои руки, они только инструменты. Так Господь употребил апостола Павла для строительства его руками Царствия Божия, так Он употребил и Моисея, так Он употребляет и каждого из нас.

Моисей попробовал сам сыграть на своем инструменте, и получилось весьма плохо. Я говорю о его попытке собственной силой освободить Израиля из плена. А у горящего тернового куста великий Господь взял инструмент в Свои руки, чтобы употребить Моисея для исполнения Своих божественных планов. И мы увидим, как Господь пользовался этим инструментом. Знаменитый жезл Моисея был прекрасным примером того, что Господь взял его (Моисея) в Свои руки и сделал Моисея послушным орудием Своим, каким и жезл был в руках Моисея. Посему Моисей и носил, как и апостол Павел, звание "раба Божия".

В повествовании Библии о Моисее часто встречаются слова: "Как повелел ему Господь!", что подразумевает полное послушание Моисея, полную отдачу себя Господу для выполнения Его божественных планов.

Какое требовалось послушание, какое требовалось доверие к Господу, чтобы отправиться с 3 миллионами израильтян в дикую, бесплодную и безводную пустыню. И Моисей проявил и послушание и доверие к Господу и повел это множество народа в пустыню без всяких запасов, уповая только на помощь и силу Божию.

И нам нужно только одно: вера. Связь через веру с великим Богом, с всемогущим Христом. И дела Моисея будут нашими делами: и выход из Египта; и расступление вод Чермного моря; и пища при полной засухе; и побежденные враги; и песни победы. "Все возможно верующему!", то есть все возможно человеку, сделавшемуся через веру каналом для силы Божией. Вот почему апостол Павел мог сказать замечательные слова: "Все могу... в Иисусе Христе!"

Уроки из жизни Моисея пусть помогут нам сделаться послушными орудиями в руках нашего Господа, своего рода "жезлами" в руках Всевышнего. У Господа был великий план в отношении своего народа - Израиля. Знакомясь с жизнью Моисея, мы будем знакомиться и с этим планом. Мы увидим также, как Господь будет его выполнять, пользуясь Моисеем.

У Господа есть и теперь Свои планы. В отношении каждого из нас! В отношении наших домочадцев! В отношении церкви! В отношении мира, всего человечества!

Планы есть, но есть ли послушные Моисеи?

МЛАДЕНЕЦ МОИСЕЙ.

Исход 2, 1 - 4; Евр. 11, 23

Моисей родился в Египте. Что это за страна? В истории ее называют "колыбелью цивилизации", "колыбелью культуры"... потому что в Египте родилась культура. Но мы, верующие, знаем эту страну потому, что в ней долгие годы жил и занимал высокий пост при дворце фараона - Иосиф, сын Иакова. А затем, уже в новозаветные времена, Египет был убежищем для младенца Иисуса. Прочтем: Матф. 2, 13 - 15.

Египет был житницею мира благодаря плодороднейшей долине великой реки - Нила. Египтяне называли реку Нил "благословенной рекою".

Это была очень религиозная страна, но языческая, то есть верила в великое множество богов. Египтяне поклонялись и деревьям, и животным, особенно крокодилам, и людям, и солнцу, и луне, и звездам. Вся страна была покрыта языческими храмами и жертвенниками. Если апостол Павел в Афинах был поражен множеством жертвенников, то как был бы он поражен в Египте! В Египте были храмы даже священных быков и баранов (телец Израиля). Были священные птицы.

Египетский пантеон был обширнее и разнообразнее, чем пантеоны Вавилона, Греции или даже Рима. Египтяне верили в загробную жизнь. Отсюда их поклонение мертвецам и хранение их трупов. Каждый покойник превращался в семейное божество. Вот в какой стране родился Моисей.

Как же очутился еврейский народ в Египте? 400 лет до рождения Моисея Иосиф переселил сюда своего отца и братьев. Фараон того времени, благоволя к Иосифу, дал Израилю лучший участок в земле Гесем, на берегу реки Нила. Здесь они быстро размножались и за 400. лет превратились в сильный и многочисленный народ.

Моисей родился в очень тяжелое для евреев время. Фараонов, которые благоволили к евреям, не стало. На смену им пришли фараоны, которые стали бояться роста еврейского народа в Египте. И эти фараоны начали борьбу с еврейским народом. Для Израиля начались трудные времена. Прочтем об этом: Исход 1, 7 - 14. Но народ размножался и размножался. Тогда был придуман страшный путь к уничтожению Израиля: Исход 1, 15 - 21. И этот путь не помог! Тогда было избрано еще одно ужасное средство: Исх. 1, 22. Вот в такое тяжелое время, в такую темную ночь родился Моисей.

Пойдемте теперь к его "яслям", к его колыбели. Хижина, где жили его родители, стояла на берегу великой реки Нила, недалеко от столицы Египта - города Мемфиса и от дворца фараона. Каждый день дочь фараона спускалась по мраморным ступеням к реке Нил, чтобы умываться её водою. И все это происходило невдалеке от дома Моисея! Войдем в хижину и познакомимся с семейством, где только что родился мальчик Моисей. Мы увидим его отца, мать, сестру - девочку лет 15, известную Мариам, чудесную певицу... и маленького брата, лет 3-х, тоже известного Аарона: 1 Пар. 6, 13.

В доме волнение... В былые времена рождение мальчика в еврейской семье было настоящим праздником... а теперь - это великое беспокойство... как спасти его от руки египтян?

Отец и мать Моисея сохранили веру в живого Бога. А разве не все израильтяне были верующими в живого Бога? Нет, многие из них совратились в идолопоклонство. Прочтем: Иис. Нав. 24, 14; Иезек. 20, 6 - 8. Но родители Моисея остались верны Господу.

Как младенчество Моисея напоминает нам младенчество Иисуса Христа! Вот Амрам и Иохаведа, подобно Иосифу и Марии, склонились над чудным младенцем - сыном. Его колыбель похожа на колыбель Иисуса. Он в корзиночке из тростника, а Иисус - на соломе. Здесь фараон искал смерти младенца Моисея, там царь Ирод - смерти младенца Иисуса. Но рука Господня была и здесь и там охраняющей рукой. Обоих она сохранила и, удивительное совпадение, - в Египте! "Верою (отца и матери) Моисей был скрываем три месяца"...

Но вот мы снова делаемся свидетелями удивительных путей Господних. Мы видели эти удивительные пути в жизни Иосифа. Как удивительно вела его рука Господня во дворец фараона... через глубочайшую скорбь. И совсем другим, но тоже удивительным путем эта же всесильная рука Господа ведет Моисея во дворец фараона.

Господь так устроил, что дальше скрывать младенца Моисея в доме родителей стало невозможно... Господь вложил в сердце матери удивительный план: сделать корзинку из тростника, осмолить ее и, положив в ней младенца Моисея, поставить в тростнике у берега реки.

Господь открыл очи дочери фараоновой - увидеть корзинку с младенцем в тростнике... и Господь же расположил сердце дочери фараона - усыновить мальчика Моисея себе и сделать его членом семьи фараона.

В отношении Моисея можно повторить слова апостола Павла: Га-лат. 1, 15. Ив жизни Моисея мы видим благословенную руку Господню "от утробы матери" до кончины на горе Нево, то есть от колыбели до могилы. Песнь Моисея: Откр. 15, 4.

МОИСЕЙ ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Евр. 11, 24 - 26; Исход 2, 5 - 10.

На берегу Нила. Дочь фараона. Она замечает корзинку с младенцем Моисеем. Странный "кораблик" извлекают на берег. Корзинку открывают, и в ней прелестный ребенок... Моисей!

Находчивость 15-летней Мариам: она предлагает найти кормилицу и приводит к дочери фараона свою мать. С какой трепетной радостью приняла мать свое драгоценное сокровище из рук дочери фараона.

Младенец Моисей снова дома, в маленькой хижине своих родителей. До какого возраста пробыл он дома? Может быть, до 5 - 6 лет. За эти годы в сердце мальчика Моисея был заложен прочный фундамент веры, надежды и любви: веры в Господа, надежды на Господа, любви к Господу. Это чудный фундамент каждой человеческой жизни!

Наступило время мальчику Моисею перейти во дворец, то есть из нищего превратиться в принца. Это был опасный для души Моисея переход, но с фундаментом веры, надежды и любви в сердце такой переход не страшен. Наступила минута для тяжелого прощания: последние поцелуи, последняя молитва, последние наставления - всегда и горячо любить Господа... и мать повела сына во дворец. Повела с верою, что тот, кто сохранил его в водах реки Нила, сохранит его и во дворце фараона от искушений и соблазнов мира сего.

И вот Моисей во дворце фараона. Он - нареченный внук фараона. Он разъезжает на золоченых колесницах... он окружен небывалым блеском и роскошью... он наследник всех сокровищ Египта... он получает высшее образование своего времени. Он - культурнейший человек своего времени. Прочтем: Деян. Ап. 7, 22.

Но в ослепительном блеске фараонова дворца он непрестанно видел перед собой яркую путеводную звезду - своего Господа. Он не сводил глаз своих с Него.

Для него Он был величайшим Сокровищем, перед которым тускнели все сокровища Египта... Моисей мог в то время повторить слова апостола Павла: Филип. 3, 7 - 8.

Тридцать пять лет провел Моисей во дворце фараона. И сохранил Господа на первом месте в своем сердце. Это большой духовный подвиг! Иметь в любых условиях Господа на первом месте: Филип. 4, 12. Вот перед нами 40-летний Моисей. И - о чудо! - он отказывается называться сыном дочери фараона. Он решил: из принца превратиться снова в нищего. Из дворца перейти снова в бедную, убогую хижину. Он принял это решение сознательно: он не пылкий юноша - ему уже 40 лет. Он принял это решение бесповоротно. Какой переполох во дворце фараона произвело это решение Моисея! Какое недоумение у фараона, его дочери и у всех придворных! Но нам понятно это решение Моисея: он любил Господа и любил свой народ. У него была только одна цель в жизни: служить Господу и своему народу. Ради этой цели он и отказался от всего. Почел все за сор.

Это была большая жертва. С солнечной вершины спуститься в мрачную долину, причем - добровольно! Многие спускались, но потому, что не было другого выхода... А главное - он отдал себя самого народу. Он положил самого себя на жертвенник. Он мог бы помогать деньгами своему народу, - их было в его распоряжении достаточно... но он отдал самого себя. Вот он стоит в убогой хижине своих родителей и приносит Господу величайшую и драгоценнейшую жертву: себя самого. "Вот я, - говорит он Господу, - пошли меня!"

Принесли ли мы такую жертву? Апостол Павел умолял верующих приносить такие жертвы: Римл. 12, 1. Был день в нашей жизни, когда и мы оставили все, подобно Моисею, и пошли за Иисусом. Для многих это была большая жертва: многим пришлось расстаться с близкими и дорогими друзьями. От многих отвернулись мужья... но взирая, подобно Моисею, на эту "звезду светлую и утреннюю" и прислушиваясь к Его милому голосу, говорящему каждому из нас: "Следуй за Мною!" - мы идем за Ним, оставив все, как шел и Моисей, оставив все, а следование за Христом приводит часто и в Гефсиманию и на Голгофу... Как это и было в жизни Моисея!

Но "с Ним сладко и во тьме шагать". Это испытал Моисей. Это знаем по опыту и мы.

Над головами всех детей Божиих - и Моисея и нас - ярко сияют слова из книги Откровения 14, 4: "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел". Чудные слова! Дай Господь, чтобы они осуществлялись в нашей жизни так, как в жизни Моисея.

МОИСЕЙ В ПУСТЫНЕ.

Исход 2, 11 - 21; 3, 1 - 4.

"Моисей вышел к братьям своим (сынам Израилевым)". Откуда он вышел - из дворца или из хижины? Очень многие думают, что из дворца... Но слова послания к Евреям (И, 24 - 26) говорят о том, что он вышел из хижины. Если бы из страха он покинул дворец фараона, свою нареченную мать и все сокровища египетские, то это уже не верою, не добровольно, и в этом не было бы никакой жертвы.

Моисей, покидая верою дворец фараона, не мечтал быть вождем Израильского народа. Он хотел быть простым служителем его, хотел страдать с народом Божиим. Но план Божий - сделать его вождем Израиля - был ему еще неизвестен.

И вот он приступил к своему служению. День за днем он выходит из своей хижины (из дворца это было бы трудно осуществлять), чтобы видеть страдания своего народа... и нести ему утешение и ободрение. И однажды увидел он потрясающую картину: египтянин избивал одного еврея. Сердце Моисея дрогнуло от жалости к своему брату. Он вступился за обижаемого, убил египтянина и зарыл его в песок.

Рассмотрим этот поступок Моисея. Это была ревность не по рассуждению. Действуя под наплывом чувств, он упустил из вида последствия, которые могли бы получиться от этого: гибель не только его, но и избиение всего Израиля.

Он поспешил, забежал вперед с делом освобождения Израиля. В плане Божием были еще 40 лет страданий Израиля. Раскаленная печь должна была очистить их от их нечистоты - идолопоклонства. И очистила: Исх. 2, 23.

Он понадеялся на свою силу. На свою десницу. И упустил из вида другую десницу - всесильную руку Бога. В этом была его великая ошибка.

Мы часто повторяем эти же ошибки. И у нас много ревности не по рассуждению. И мы под наплывом чувств способны делать ошибки ("огонь чуждый"). И мы часто забегаем вперед.

Не за Господом идем, а впереди Его. И тогда получается расхождение планов: Его и наших. В этом расхождении - частая трагедия нашей христианской жизни, причина многих слез. Мы часто надеемся на себя, забываем десницу Божию. Забываем, что наша задача - быть жезлом в руке Господней. Инструментом! Орудием! И только! Этому не научился пока еще молодой Моисей. Не научились и мы.

Великий Божий план в отношении Моисея, который был ему еще неизвестен, заключался в следующем: сделать Моисея вождем Израиля, руководителем ветхозаветной церкви. Это с одной стороны. А с другой - дать ему откровение того, что было от сотворения мира до него, Моисея! То есть всего того, что написано Моисеем в книге Бытия. Но для этого нужна была пустыня, как и для апостола Павла.

Как же Господь повел его в пустыню? Итак, в порыве неразумной ревности Моисей убил египтянина и зарыл его в песке... Он думал, что никто, кроме еврея, ради помощи которому он сделал это дело, не знает об этом. А еврей разгласил эту тайну. На другой день Моисей снова вышел к своим страдающим братьям - евреям. И увидел опять печальное зрелище: ссору двух евреев между собой. Он решил их примирить, но услышал от них слова: Исход 2, 14.

Весть об его поступке дошла и до фараона. Фараон исполнился гнева и решил убить Моисея. Для Моисея оставался один только путь: бежать. И он бежит! Куда? в пустыню Мадиамскую.

Так Господь употребил страх Моисея, чтобы привести его в пустыню в Свою великую школу.

И вот Моисей в пустыне. Прошлый раз мы видели его во дворце, на сияющей вершине горы. Теперь он в глубокой долине. Он был принцем, теперь он нищий. Пастух у своего тестя Иофора. А как он попал к Иофору? Иофор - священник Мадиамский. У него 7 дочерей. Все они пастушки. С водой в пустыне трудно. Вот эти девушки начерпают воды, наполнят корыта, чтобы напоить своих овец, а пастухи - мужчины других стад - прогонят их и, воспользовавшись их трудом, напоят свои стада, и так бывало часто. И однажды это произошло на глазах Моисея. Он вступился за бедных пастушек. Сам начерпал воды, наполнил корыта и напоил их овец. Девушки рассказали отцу об этом благородном поступке пришельца - египтянина. Отец их Иофор (он же Рагуил) пригласил в свой дом Моисея. Моисей поселился у него и женился на одной из его дочерей - Сепфоре.

В пустыне у него родилось два сына: Гирсам и Елиезер.

Сорок лет текла жизнь Моисея в пустыне Мадиамской, подобно самой тихой реке. Об этой жизни слово Божие говорит так: "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего!"

С внешней стороны - жизнь очень однообразная, бесцветная: изо дня в день одно и то же. Но с Богом нет однообразия и бесцветности. Со Христом жизнь всегда самая красочная. Одно откровение за другим получал Моисей от своего Господа. Перед его внутренним взором проходили чудные картины: сотворения мира, сотворения Адама и Евы, их падения и изгнания из рая... История Каина и Авеля... Картины из жизни Ноя... Картины, полные красок, из жизни Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа! Среди серого песка пустыни ярко сияли эти дивные краски прошлых событий. И Моисей описал их в книге Бытия. Эти 40 лет однообразного труда выработали в нем удивительное терпение, которое так было ему необходимо в дальнейшем, когда он стал вождем строптивого и капризного народа Израильского. Он стал кротчайшим из людей. Словом, пустыня была большой школой, где Господь из Моисея выделывал свой глиняный сосуд. Свой будущий жезл. Свое будущее послушное оружие.

Братья и сестры! Не жалуйтесь на свою однообразную жизнь. Повторяю: со Христом нет и не может быть однообразия и бесцветности. Со Христом - яркая, красочная жизнь. Все краски Библии - наши краски. В вечности мы узнаем, что наша повседневная жизнь была дана нам Господом, как благословеннейшая школа.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ.

Исход 3, 1 - 12

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу - школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет - одно и то же дело... Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание - великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля - Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она - школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею... Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней - дней пастуха. Он в пустыне... среди своих овец. Кругом обычный терновник - обычное растение пустыни. И вдруг - что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: "Моисей! Моисей!" Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 - 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний - призваний на путь Христа или на служение Богу, - мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из "горящих терновых кустов".

В пустыне человеческой жизни много "терновых кустов", которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: "Моисей! Моисей!", называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: "Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!"

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? "Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!" Какое поручение! Похожее на повеление: "Иди в море! Иди в реку", "Иди на Иерихонскую стену!"

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, - в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

"Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?" - говорит он. Господь дает ему великое обещание: "Я буду с тобою". Но Моисей продолжает трепетать.

МОИСЕЙ ИДЕТ В ЕГИПЕТ.

Исход 4, 1 - 31

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков - Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 - 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были - эти чудеса Божии - в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа - посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все - странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: "Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!"

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: "Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?" - тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына - нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое - повеления Господни. Значит - исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: "Солнце да не зайдет во гневе вашем". "Прежде чем приносить свою жертву - пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!"

Или: "Не оставайтесь должными никому, никак".

Или заповедь: "Носите бремена друг друга!"

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: "Кротость ваша да будет известна всем человекам". А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения... и на время расстался с ней... В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот - радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших "Ааронов" и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху - Филиппа, Павлу - Силу, Луку, Тимофея!

"Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!" И Господь творит этих помощников, этих "Ааронов". Не только в лице жены... Сепфора не смогла быть помощницей Моисею... потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас "аэроны", и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

МОИСЕЙ И ААРОН ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Исход 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон - брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 - 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон - Ангел с неба - возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 - 11. Там - в Египте - была возвещена радость только для Израиля. Здесь - в Вифлееме - возвещена радость для всего человечества. Там - в Египте - раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной... Она белая, как снег, от проказы... Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) "И сделал Моисей знамения перед глазами народа", лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ... Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 - 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 - 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 - 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти "безнадежные положения" в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!"

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея... Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею... и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем... Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей - ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 - 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 - 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство - духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит "крепкая рука Господа". После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: "Господи, для чего Ты послал меня"... "Избавить же - Ты не избавил народа Твоего!"

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, - а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта - Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

КРЕПКАЯ РУКА ГОСПОДА, ЯВЛЕННАЯ В ЕГИПТЕ.

Исход 7, 1 - 5

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб - значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа - значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Великий вопрос фараона: "Кто такое Господь?" И его признание: "Я не знаю Господа". В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова - единственно истинный Бог - был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: "Неведомому Богу" - так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник "Неведомому Богу".

"Кто такое Господь? Я не знаю Его!" Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять - это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь - одно за другим - совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал "судами великими". В каком смысле? Это были "суды" над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 - 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 - 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил "благословенной рекой". Нет, больше: они верили в "богиню Нила" и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река "воссмердела", т. е. стала издавать зловоние... а "священная рыба" вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. "Сердце его не тронулось" этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 - 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой... ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: "Помолитесь обо мне Господу": Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: "Завтра". В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И - о сила молитвы! - в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 - 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон - жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы - говорит апостол Павел - соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону - очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

УДАРЫ ПО ЛОЖНЫМ БОЖЕСТВАМ ЕГИПТА

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 - 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: "Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово "фа-ра-он", то есть сын Ра)".

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: "И были мошки на людях и на скоте". И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: "Царь! Это перст Божий!" Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 - 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 - 7. "И вымер весь скот египетский". Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 - 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: "воспаление было и на волхвах". Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: "Лен и ячмень были побиты". Результат этого чуда: Исход 9, 27 - 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 - 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: "Не осталось никакой зелени".

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 - 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали "Озирисом".

В солнечном Египте три дня не было света. "Не видели друг друга". И в то же время - в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу - это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: "Распни Его! Распни Его!" Прочтем: Матф. 11, 20 - 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ В ЕГИПТЕ.

Исход 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были "народом особым" по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 - 2. "Месяц сей да будет у вас началом месяцев". "Первым да будет он у вас между месяцами года". Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 - 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца - Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 - 6. Это - один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: "пасхальный агнец". Это - Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 - 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: "В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца"... "И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца"... "И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского". А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 - 20. В десятый день - выбор агнца, в четырнадцатый - заклание агнца. Прежде создания мира - предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена - заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 - 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий - Иисус Христос - заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе - это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника - это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: "И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной".

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца - Иисуса Христа!

ПАСХА В ЕГИПТЕ.

Исход 12, 7 - 11

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах - закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община - это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это - Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

"С пресным хлебом пусть съедят его" (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, - не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

"И с горькими травами"... Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, - никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 - 37.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА.

Исход 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца - сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 - 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь - целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 - 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас - чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная - это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 - 3. Небесная школа - прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. Ап. 14, 22). Путь "многих скорбей"! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби - это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 - 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: "Ах, если бы у нас был такой путеводитель!"

У нас есть лучший путеводитель - Христос. Слушайте Его слова: "Я есмь путь", "Я - свет". Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: "Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас "многие скорби". Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя - Христа".

НА БЕРЕГУ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Исход 14, 1 - 16; 21 - 22

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. "Итак, помни путь, которым вел тебя Господь" (Второзак. 8, 2). "Вел Господь!"... Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: "Для чего мы здесь?" "Что делать дальше?" Путь закрыт. Тупик! Идти назад, - неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 - 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне".

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, - вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: "Будьте спокойны!" Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд".

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев "спасение Господне".

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, - все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово "проезд". Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь "проезд". О, сколько "тупиков" в нашей жизни Христос превратил "в проезды" Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

МЕРРЫ И ЕЛИМЫ В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ.

Исход 15, 22 - 27

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров - это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу... и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. "Описано в наставление нам".

Величайшее благословение пустыни - это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши "пустыни", где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника... Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. "Что нам пить", - говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть "горечь", показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, - ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в "Мерры", к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших "Мерр", наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее "Мерры" - горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших "Мерр", для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 - 2. Чудное древо - древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все "Мерры", все горечи содействуют только ко благу.

"И пришли в Елим". Прочтем: Исход 15, 27. После горькой "Мерры" - сладкий "Елим". В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего "при водах". Нам знакомы "Мерры", но нам знакомы и "Елимы".

В наших "Елимах" мы поем слова Давида: "Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим". Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат "Меррами", но он богат и "Елимами". И то и другое - от Господа. И |в Меррах - благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах - благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!

ХЛЕБ С НЕБА - МАННА.

Исход 16,1 - 21; 31 - 35.

Наш жизненный путь состоит из Мерр и Елимов, из горестей и сладостей, из скорбей и радостей. Мерры и Елимы сменяют друг друга, причем Мерры встречаются чаще, чем Елимы, в нашей жизни.

Как хотелось бы, чтобы мы знали не только новозаветные места с чудными поучениями для нас, как-то: Вифлеем, Назарет, Вифания, Гефсимания, Голгофа, Елеон и другие, но и ветхозаветные, как то: дубрава Мамре, гора Мориа, Пенуэл, Чермное море, Мерра, Елим... С каждым из всех этих мест связаны драгоценнейшие уроки для верующих.

Возьмем место, где мы с вами уже находились с Ветхозаветной церковью, - Елим. Елим - прекрасное место, с роскошными пальмами и живительными источниками вод. Елим - место отдохновения и подкрепления для усталых в Меррах детей Господних. Но из Елима путь идет снова в знойную пустыню. И почему?

Мы растем духовно, мы крепнем, мы укореняемся во Христе не в Елимах, а в Меррах, не у финиковых пальм, а в знойной пустыне. Несмотря на изобилие благ Елимов, мы в них часто хиреем духовно, чахнем. Апостол Павел говорит: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии", "Научился насыщаться и терпеть голод". И в наших Елимах, то есть в дни изобилия, благополучия, в дни радости и безоблачного счастья, мы теряли огонь сердца и дух молитвы. Мы покрывались духовной плесенью, ржавчиной. Разве это не так, дорогие?

А в знойных пустынях, в Меррах, наоборот: мы поднимали наши очи к небу, к Отцу на небесах. Мы пробуждались духовно. Наши молитвы делались горячее, и мы возвращались к первой любви. Вот почему Елимы сменяются Меррами, но Мерры утомляют наше сердце. Они полны благословений, но и трудностей.

После Мерры требуется отдых для усталой души. И Господь ведет нас в Елим для отдыха и подкрепления, но не навсегда и не надолго.

Вспомним слова Христа к Его уставшим ученикам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк 6, 31). Отдохните немного! А потом? Снова в Мерру! Снова в зной пустыни! Таков Божий закон духовного круговорота.

Итак, пойдемте с Ветхозаветной церковью, с народом Божиим из Елима в пустыню - в пустыню Син. До свидания, финиковые пальмы, прощайте, двенадцать источников вод! Мы снова под палящими лучами жгущего солнца. Мы снова на раскаленном песке. Нет фиников, пет воды. Недостаток пищи дает себя чувствовать все сильнее. Но отметим одну драгоценную истину. Какую? Господь пошел со Своим народом в пустыню Син. Он не оставил Своих детей одних. Что из того, что в пустыне Син нет финиковых пальм, нет источников воды? Но Господь там. И мы можем петь вместе с пророком Аввакумом его чудную песнь (Аввакум 3, 17 - 18).

Но мы не слышим этой песни в пустыне Син. Там раздается совсем другая песнь, которую неприятно слушать. Я вам прочту слова этой неприятной песни (Исход 16, 3). А мелодия этой песни похожа на скрип несмазанных колес. Это знакомая всем нам песня ропота. Хор ропотников - весьма большой хор. Есть и солисты-ропотники. Вот брат, ворчащий на жену, что она на десять минут позднее приготовила ему завтрак или приготовила вовремя, но не по его вкусу. Вот сестра недовольна дождливым днем, потому что он мешает ей высушить белье. А песни ропота в наших семьях? Есть семьи, где эти неприятные песни можно слышать каждый день или из уст мужа, или из уст обоих, или из уст детей. Если нам их неприятно слушать, то каково их слушать нашему Господу?! Ведь ропот наш против Господа. Ропщущему народу Моисей сказал: "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исход 16, 8-6).

О, когда мы научимся чудной песне Аввакума?! Еще раз хочется прочесть ее чудные слова (Аввак. 3, 17 - 18).

Несмотря на ропот Своих маловерных детей, Небесный Отец идет им на помощь. Он творит величайшее чудо, причем творит его целых сорок лет и изо дня в день. Мы прочитали сегодня, как Господь посылал им хлеб с неба - манну. Каждый день, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.

Манна - прообраз Христа. Прочтем слова Христа о манне (Иоан. 6, 32 - 35, 48 - 51). Христос - наша манна, Христос - хлеб жизни!

Как нам питаться хлебом жизни - Христом? Посмотрим, как питалась Ветхозаветная церковь хлебом с небес - манной: во-первых, она собирала ее каждый день, во-вторых, она собирала ее по утрам, в-третьих, она не оставляла ее на следующий день. Вот три благословенных правила питания Христом, как Хлебом Жизни, наших душ.

Во-первых, мы должны питать наши души каждый день. Так ли обстоит дело у нас? Если нет, приведем в порядок дело питания наших душ. Начнем снова читать Библию каждый день.

Во-вторых, самое лучшее время для питания наших душ - это утро, пока мы не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету.

Первым делом пусть будет у нас отрывок из Библии и молитвенное общение со Христом. Пусть это будет хоть несколько стихов из Библии, если время не позволяет прочесть больше.

В-третьих, пусть наша духовная пища будет каждый день свежей. Есть дети Божии, которые читают в Библии одни и те же места. Это тоже неплохо, но мы должны вкушать всю Библию и каждый день что-то свежее. А поэтому самый лучший способ чтения Библии - это читать ее подряд от начала до конца, и снова от начала до конца.

РЕФИДИМ: ВОДА ИЗ СКАЛЫ. БОРЬБА С АМАЛИКОМ.

Исход 17.

Новое затруднение в пустыне: нет воды. Перед нами уже прошли различные затруднения на пути Израиля в Ханаан. Тупик у Чермного моря, горькая вода в Мерре, отсутствие пищи в пустыне Син. Сегодня мы видим отсутствие воды в Рефидиме. И в дальнейшем мы будем свидетелями разных затруднений в жизни и служении Моисея, а также и всей Ветхозаветной церкви. И у нас одно затруднение следует за другим но беда не в затруднениях. А в чем? Новое затруднение - новое сомнение, новый ропот. Послушаем, что говорили израильтяне в пустыне Син. Прочтем Исход 16, 3. А что говорили они в Рефидиме? Прочтем Исход 17, 3; 17, 7. А что говорили они у Чермного моря? Прочтем Исход 14, 11.

Естьболезни, которыми болеют один раз в жизни, а есть болезни, которыми болеют постоянно.

Так и в духовной жизни: две болезни повторяются очень часто - это сомнение и ропот. Сколько раз мы уже болели этими двумя болезнями? Пришлось даже песнь сочинить для нашего пения: "Исцели мое сомненье!" Как печально, что мы все предрасположены к этим двум болезням: к сомнению и ропоту.

Но новые затруднения не только новое сомнение, но и новая помощь свыше, от Господа. Мы уже видели, как помог Господь Своему народу у Чермного моря, в Мерре, в пустыне Син. И сегодня мы увидим, как Он поможет в Рефидиме.

О, длинная цепь милостей Господних не только в жизни Израильского народа, но и в жизни Новозаветной церкви. А в жизни твоей и моей?! Каждое звено этой цепи - чудная помощь от Господа.

Полное бессилие Моисея. Три миллиона людей умирает от жажды. К этому надо прибавить стада животных, а кругом ни капли воды. Вот какой тупик. Вот где нужна вера, то есть взор, устремленный на Бога. И Моисей с этим тупиком идет к Господу (Исход 17, 4). И как же помог Господь?

О, всемогущество Божие! Он велит Моисею ударить жезлом по скале, и из скалы пойдет вода. И сделал так Моисей - и из скалы потекла вода, и народ и скот пили столько, сколько хотели. Однажды Господь, сказал - это было в дни великого голода: "А воронам Я повелел кормить тебя там!" Сегодня мы слышим Его божественный голос в Рефидиме: "Я повелеваю скале поить мой народ!" А что говорят апостолы на море Галилейском? "Кто этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27).

Да, Ему повинуются и вороны, и скалы, и ветры, и моря.

Скала в Рефидиме - это чудный прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Эта "скала веков" поит миллионы жаждущих душ водою живою, о которой Он так ясно сказал самарянке у колодца Сихаря (Иоан. 4, 13 - 14) и особенно после удара на Голгофе. Прочтем Иоан. 19, 34.

Вот эти Кровь и Вода утоляют жажду сердца миллионов грешников. "Поток с Голгофы льется, Ручей Святой течет". О, этот Новозаветный Рефидим!

Амалик в Рефидиме (Исход 17, 8). Амаликитяне произошли от Исава, брата Иакова. Значит, они родственны народу Израильскому. И вот в Рефидиме новое затруднение: сильный враг напал на народ Божий, и не только напал, но будет часто нападать. Амалик будет постоянным врагом Ветхозаветной церкви.

Что делает Моисей? Ему восемьдесят один год. Он стар, чтобы пойти на войну. Но у него есть прекрасный юноша: Иисус Навин. Сегодня мы с ним знакомимся впервые, но в дальнейшем мы будем знакомиться с его благословеннейшей жизнью и служением. Его посылает Моисей сразиться с амаликитянами, а сам с Аароном и Ором идет на вершину холма и поднимает свои руки для молитвы. Какая картина: три старца в молитве о победе над Амаликом. Вспоминаются слова Христа (Матф. 18, 19). Здесь в Рефидиме нам показана сила молитвы. В стихе 11.

Апостол Павел во всех своих посланиях говорит о своих молитвах за церковь Христову, за отдельных детей Божиих. Его руки всегда были подняты для молитвы. Колос. 1, 9 он пишет: "Не перестаем молиться о вас". Кто это мы? Павел, Тимофей и Епафрас. Тоже благословенная тройка молитвы, как и в Рефидиме.

Слово к старцам и старицам. Вы хотите тоже служить Господу! Но ваши силы такие слабенькие... Учитесь у трех старцев в Рефидиме молиться за дело Господне. И когда вы будете поднимать ваши руки для молитвы, на ниве Господней будут благословенные победы. Вот чудное служение, доступное для вашего престарелого возраста.

Амалик жив и сегодня. Это - наша плоть. И он ведет великую и непрестанную борьбу с нашим духом. Дух и плоть - непримиримые враги. И у Господа нашего - брань против Амалика из рода в род. И Амалик, то есть наша плоть, будет давать себя чувствовать нашему духу до тех пор, пока мы не войдем в Небесный Ханаан, в обитель Отца нашего Небесного. Только там не будет Амалика. А на земле у нас с ним стычки на каждом шагу, но одно из самых сильных оружий против него - это поднятые руки к молитве.

Будем же пользоваться силой молитвы для победы над нашим Амаликом!

СИНАЙ.

Исход 19, 2 - 6.

Путь из Рефидима к горе Синайской был путем восхождения. Путь трудный, потому что он был путем подъема. Все выше, и выше, и выше. По обеим сторонам пути - цепи гор. Ветхозаветная церковь двигалась по широкому ущелью. С неба ежедневно падала манна, скалы давали воду, Господь в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью был вождем для Своего народа.

На пути к горе Синаю произошло одно событие, о котором мы сейчас прочитаем (Исход 18 глава). Здесь мы встречаем снова тестя Моисея - Иофора, жену Моисея - Сепфору, и двух сыновей его - Гирсама и Елиезера. С женой и двумя сыновьями он расстался на пути в Египет. Теперь он снова соединяется с ними.

Здесь на пути к горе Синаю мы видим одно чудное служение Моисея: он целыми днями принимал народ с его скорбями и нуждами. Он был истинным отцом для своего народа (Исход 18, 13 - 16). Это было славное служение, но и непосильное для престарелого Моисея. И Иофор дает ему добрый совет: разделить весь народ на тысячи, тысячи - на сотни, сотни - на десятки и поставить начальников, то есть отцов, над каждой тысячью, над каждой сотней, над каждым десятком. Какой мудрый совет. И с каким смирением принимает Моисей этот совет (Исход 18, 24). И Ветхозаветная церковь получила благословенное устройство: каждые десять человек имели своего пастыря, отца, друга, советника. О ветхозаветном Израиле в пустыне можно было сказать словами нашей песни: "Никто там не чувствовал сирым, забытым себя никогда". Конечно, Господь мог бы дать Моисею мудрость и силы одному справиться с великой задачей пастыря трехмиллионного стада. Но зачем это нужно? Все бремя на одного, когда можно его распределить на многие плечи (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозаветной церкви Христа что мы видим? Христос избрал первоначально апостолов, апостолы избирают диаконов, потом Господь ставит учителей, пресвитеров. Прочтем Титу 1, 5. Но и всех этих плеч еще мало. Апостол Павел призывает всех верующих носить бремена друг друга. Прочтем Галат. 6, 2. Каждый из нас должен быть отцом, и другом, и советником для других. Ни одно плечо не должно быть без бремени другого. Получается как бы всеобщее пастырство, всеобщее священство.

После встречи с Иофором и осуществления его доброго совета - разделения народа на тысячи, сотни и десятки - Израиль тронулся в дальнейший путь и пришел к горе Синаю. Она же гора Хорив. Здесь Израиль задержится на продолжительное время. Задержимся и мы вместе с ними.

Что означает гора Синай в жизни Израильского народа? Она означает: закон. Так же как гора Голгофа означает: благодать. Познакомимся кратко с историей Израильского народа. В дни избрания Авраама все человечество впало в идолопоклонство. Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли людей и животных, делали их изображения и поклонялись им. То есть почти все люди на земле стали язычниками, то есть идолопоклонниками. А что делает Господь, чтобы вернуть человечество к Себе - истинному и живому Богу? Из миллионов язычников Он избирает одного, чтобы открыть Себя ему. Кто этот один? Это - Авраам. Избрав Авраама, Господь трудится над ним, как садовник над редким растением, чтобы сделать это растение рассадником миллионов подобных же благородных растений. И Господь производит от Авраама великий народ - народ Израильский, чтобы сделать этот народ носителем веры в единого, истинного и живого Бога. Он являет ему Свою крепкую божественную руку в великих чудесах в Египте и после Египта. Израиль должен был быть ярким светильником на земле, светом мира и солью земли, образцом для всех народов. Его задача была - вернуть все языческое человечество к живому Богу. Какая великая миссия, какая великая задача, но у Израиля не было закона. То есть он не знал, что можно делать и чего нельзя делать. А как можно быть образцом, не имея правил жизни, не зная воли Божией? И вот на горе Синае Бог дал закон Своему народу. Закон, о котором апостол Павел говорит: Римл. 7, 12.

Но закон Синая не был дан для спасения. Он был дан для познания греха и для приведения грешников ко Христу, на Голгофу. Как сказано: Римл. 7,7 и Галат. 3, 24.

На этом закон Синая окончил свою задачу, и Христос положил ему конец. Как об этом ясно говорит апостол Павел: Римл. 10, 4.

Мы, новозаветные дети Божии, приведены к другой горе - горе Голгофе. Голгофа - это благодать, это спасение даром. На Синае - громы и молнии, на Голгофе - взор Спасителя, полный любви и всепрощения. Для Израиля Голгофа была вдали, в тумане веков, для нас она рядом, мы стоим перед ней и видим на ней Христа, уже закланного за грехи наши.

МОИСЕЙ НА СИНАЕ.

Исход 19, 16 - 25.

Каким явил Себя Бог на Синае? "И сошел Господь на вершину горы" (Исход 19, 20), и явил Себя Своему народу и через него всему человечеству. Каким же явил Себя Господь? Богом великим. Что делалось в пустыне в те дни? (Стих. 18.) Что созерцал народ, собранный Моисеем у подошвы горы Синая? Вся гора дымилась (стих 18). Вся гора сильно колебалась, раздавался трубный звук, делавшийся все сильнее и сильнее. Весь народ видел громы и пламя (Исход 20, 18), и в страхе отступил от горы, и витал вдали. Какое величие Божие было явлено на Синае. Бог явил себя на Синае, как Бого-Дух. Он не принял никакого изображения.

Голос Его был слышен, как шум вод многих, но виден Он не был. Моисей поднимался к Нему на самую вершину горы, но не видел Его лица. Бог есть Дух, сказал Христос, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Как трудно было Израилю усваивать эту истину. И мы видим, как он снова и снова впадает в идолопоклонство, то есть делает себе богов видимых. Но и христианство не прочь поклоняться видимым предметам - храмам, иконам, крестам (Исход 20, 4). Бог явил Себя на Синае Святым Богом. В чем это выразилось? Прочтем Исход 19, 12, затем Исход 19, 23. Эта черта вокруг горы, вернее вокруг Самого Бога, была стерта. Чем? Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Какое счастье, что этой черты больше нет и доступ к Святому Богу открыт для каждого грешника, для каждого Закхея и для каждого разбойника, для каждой Марии Магдалины или самарянки.

Бог явил себя на Синае как Властелин Своего народа. Заповеди, данные на Синае, исходили от Него. Моисей был только передатчиком их.

Все правила для домашней и общественной жизни исходили от Него. Все подробности устройства Скинии (то есть Храма) исходили от Бога. Весь порядок священства был установлен Им. Все жертвоприношения были указаны Им. А устройство Новозаветной церкви разве не указано Самим Господом? Итак, на Синае перед Израилем и перед нами - Бог величественный в Своей силе, Бог-Дух, Бог святой, Бог - Царь и Властелин Своего народа и Своей церкви.

Теперь посмотрим на Моисея, поднимающегося на гору Синай. Прочтем Исход 19, 20. Но Моисей всходил на гору семь раз. Причем два раза он оставался на вершине горы по сорок дней и сорок ночей (Исход 24, 18 и Исход, 34, 28) Что же делал Моисей на горе Синае? Ответ на этот вопрос мы находим: Исход 33, 11. И в этих беседах Бога с Моисеем были даны и заповеди Божий, и две скрижали, и правила, и устройство скинии, и порядок священства, и закон о жертвоприношениях.

У всех нас должна быть в жизни гора общения с нашим Господом. У Христа во время пребывания Его на нашей земле была "Гора общения с Небесным Отцом". Как часто мы читаем в Евангелии: "И взошел Иисус на гору помолиться". И у нас должна быть "гора общения" со Христом.

Мы живем в долинах, где много суеты, пыли и разных бактерий греха. Мы должны подниматься из этих долин на светлые вершины гор, где воздух такой чистый и где мы можем беседовать лицом к лицу с нашим лучшим Другом, Учителем, Христом! И чем чаще мы будем подниматься, тем лучше для нашего внутреннего человека. Мы должны развивать в себе жажду общения с Господом. Без этой жажды у нас не будет и подъемов. Господь призывал Моисея одного. Он хочет и с каждым из нас иметь личную встречу, личную аудиенцию, личную беседу с глазу на глаз. Вот почему Христос говорит: Матф. 6, 6.

На вершине горы общения с нашим Господом Христос будет напоминать нам Свои благословенные заповеди, Он будет снова и снова писать их на скрижалях наших сердец. Он будет призывать нас на разные виды служения. Он будет призывать нас к разного рода жертвам, Он будет указывать нам, как нам поступать в разных случаях жизни: в вопросах личных, семейных, церковных. Иногда беседы наши с Господом будут более продолжительными, как это было и у Моисея. Новее эти часы будут самыми благословенными часами в нашей жизни. Если мы в вечности встретимся с Моисеем и спросим его, какие дни и часы в его жизни были самыми благословенными, Он скажет нам: те дни и часы, которые я провел на горе Синае, в беседе с моим Господом.

Результатом общения Моисея с Господом на горе Синае было сияние на его лице. Прочтем Исход 34, 29 - 30, 35.

Братья и сестры! Невозможно жить вблизи Христа и не сиять Его светом. Об этом сиянии очень ясно говорит апостол Павел (2 Коринф. 3, 18). Общение со Христом обязательно будет иметь результатом то, что мы читаем в Деян. Ап. 4, 13.

Невозможно иголке лежать с магнитом и не намагнититься. Невозможно человеку соприкоснуться с духами и не пахнуть ими. Так невозможно жить со Христом, тесно общаться с Ним в комнатке молитвы или на горе общения с Ним и не сиять Его светом, Его красотою. Но хорошо, когда мы сами не знаем об этом сиянии, как не знал Моисей, что лицо его сияет.

В христианстве есть два рода христиан: одни много говорят и о смирении, и о любви, и о святости, а если присмотреться к их жизни, то у них сплошная гордость, эгоизм, самолюбие и масса нечистоты всякого рода.

И есть другого рода христиане: они очень мало говорят о Своем христианстве, но когда присмотришься к их жизни, то увидишь, как они богаты и смирением, и любовью, и чистотою сердца.

Ах, эти душистые ландыши и прелестные фиалки в саду Христовом, они прячут свои сияющие лица, они накидывают на них покрывала, чтобы люди не прославляли их, но чем больше они прячутся, тем ярче они сияют для славы Своего Учителя и Спасителя.

На этом мы сегодня заканчиваем. Уроки получены нами благословенные и весьма драгоценные. Суть их в том, что чем чаще мы будем пребывать на нашей горе общения с Господом, тем ярче будет сиять жизнь каждого из нас светом Христовым.

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ.

Исход, 32 глава.

Прежде всего мы должны кое-что вспомнить.

а) Идолопоклонство Израильского народа в Египте. Среди египетских богов были золотые тельцы. Следует прочесть еще раз Иис. Нав. 24, 14.

б) Что обратило их сердца к живому и истинному Богу? Чудеса, совершенные Богом в Египте.

в) Что укрепляло их веру Б истинного и живого Бога? Чудеса Божии, явленные им в пустыне. И особенно хлеб с неба и вода из скалы.

г) Надо помнить, что их часто тянуло в Египет. Как только какое-либо затруднение, так сейчас же мысль: "Ах, почему мы не остались в Египте", "Зачем вывел нас Моисей из Египта!". Частое обращение Израильского народа назад, на Египет. Не полный разрыв с Египтом! Не полная отдача себя Господу.

Не полная отдача себя Господу - вот причина золотого тельца у подножия горы Синая. Они знали волю Божию хорошо: Исход 20, 23. Они дали обещание исполнять волю Божию. Прочтем Исход 32, 1. Моисей задержался на вершине Синая на целых сорок дней, а народ думал: может быть, он погиб, может быть, он упал в расселину скал и разбился. Народ почувствовал себя таким осиротелым - Бога живого они не видят, Моисея нет с ними и, наверное, не будет. И вспомнили они опять Египет: великое множество богов его. Пышные богослужения им, песни и пляски вокруг них, жертвоприношения им. Как все было осязательно. Физические глаза видели божество, руки осязали его, и захотелось им снова иметь такого Бога. Потянуло их снова к видимому, осязаемому, материальному. Где половинчатость сердца, там это не удивительно, это даже естественно. Если часть сердца занята Египтом, а часть Ханааном, то будут колебания то в сторону Египта, то в сторону Ханаана, то в сторону египетских божеств, то в сторону истинного Бога. Разве эти колебания незнакомы нам? Сколько сердец верующих, которых влечет и то и другое: и Христос и мир, или то Христос, то мир; или их влечет то одно в мире, то другое, то один идол, которому они поклоняются, то другой идол. Вот почему нас не должны удивлять слова к новозаветным верующим: 1 Иоан. 5, 21. Кумиры и идолы могут быть и у новозаветных детей Божиих, и именно у половинчатых сердец, у детей Божиих, не вполне преданных Господу.

Как удивительно, что даже Аарон прилепился сердцем к золотому тельцу. Сам его сделал из золотых серег, обделал его резцом, то есть придал ему красоту. Поставил пред ним жертвенник и назначил на другой день жертвоприношение. О чем это говорит? Что не только "дети" должны хранить себя от идолов, но и "мужи" и "старцы". Мы знаем, что случилось со старцем Соломоном, о его идолопоклонстве в самые последние дни жизни. Будем на страже: идолы и кумиры всякого рода поджидают нас на каждом шагу.

Беседа Бога с Моисеем о наказании народа, впавшего в идолопоклонство: Исход 32, 7 - 13. Здесь речь идет о наказании детей Божиих, о наказании детей Отцом. Об этом наказании мы читаем в Послании Евреям 12, 5 - 11. По просьбе Моисея Господь переменил намеченное наказание: Исход 32, 10; Исход 32, 35.

Египет мог удивляться наказаниям Господним, посылаемым народу Божию. Но эти наказания были посылаемы Господом только на благо Его народу. И теперь миру непонятны наказания, посылаемые Господом Своим детям, но результат их благословенный (Евр. 12, 11). О, будем целовать руку Божию, наказывающую нас с великой любовью.

Гнев Моисея. Моисей спустился с горы. В руках у него две каменные скрижали с письменными Божиими десятью заповедями. Увидев тельца и пляски, он вспыхнул от гнева. И в порыве бросил скрижали и разбил их. Здесь проснулся прежний Моисей в нем. Моисей, о котором мы читали в Исходе 2, 11 - 12. О, как нам знакомы эти вспышки гнева, во время которых мы творим часто неправильные поступки, о которых потом сожалеем. Сколько во время таких вспышек бывает сказано слов, которых не следовало бы говорить и которых мы никогда бы не сказали в спокойном состоянии сердца. Сколько нанесено нами обид и огорчений во время наших вспышек. Моисей был кротчайший из людей, но эти вспышки у него бывали. У самых кротких из нас эти вспышки бывают, а некоторые из нас страдают ими, как большим недугом.

Что сделал Моисей с золотым тельцом? Он бросил тельца в огонь и сжег его, растер в порошок его, рассыпал порошок по воде и дал ее пить сынам Израилевым. Все это для того, чтобы убедить их в ничтожности сделанного Аароном божества, которому они дерзнули сказать (Исход 32, 4-6).

Любовь Моисея к своему народу, его удивительное заступничество перед Богом за свой народ (Исход 32, 31 - 32). Он хочет быть изглаженным вместе с согрешившим народом из книги Божией. Мы не знаем, о какой книге говорил Моисей: о книге жизни, изъятие из которой означает утрату вечной жизни, или о книге переписи народа Израильского, изглажение из которой означало бы утрату принадлежности к Израилю. Как нам любовь Моисея к своему народу напоминает любовь апостола Павла, его любовь к своему народу. Прочтем Римл. 9, 1 - 4. Какая любовь и здесь!

Но любовь и Моисея и апостола Павла ничтожна по сравнению с любовью Христа к согрешившему человечеству. Он не только пожелал пострадать за человечество, но Он и пострадал за Него. Он не только пожелал сделаться жертвой умилостивления, но Он и сделался ею на горе Голгофе.

Ни Моисей, ни апостол Павел не могли искупить вины согрешивших, хотя бы и принесли себя в жертву. Только Христос, Сын Божий, мог искупить вину человечества и искупил, принеся Себя в жертву на Голгофе.

ОБЕТОВАНИЕ ПОКОЯ.

Исход, 33 глава (особенно 14 стих).

Нужда каждого человеческого сердца - покой. Вот почему величайшее обетование Христа гласит: "Придите ко Мне... и Я успокою вас!", то есть дам вам покой. Но это покой внутренний, в глубинах души обитающий. Он совершенно не зависит от внешних обстоятельств. Есть покой во время покоя, и есть покой во время бури.

Моисей нуждался именно в таком покое. Посмотрим на него в дни после идолопоклонства Израиля у подножия Синая.

а) Он совершенно одинок. Можно ли говорить об одиночестве среди трех миллионов людей? Да, можно, если эти три миллиона не понимают тебя. У Моисея был друг - это его брат Аарон. Помните радостную встречу этих двух братьев, когда Моисей шел в Египет. Это был друг и помощник. Вместе они ходили пред лицо фараона, вместе они переживали десять судов Божиих в Египте, вместе несли они тяжелое бремя управления народом, и вдруг - Аарон во главе идолопоклонства Израиля. Какая скорбь для Моисея! Какой тяжелый удар. Измена единственного друга и брата. Одиночество - это нечто очень тяжелое в нашей земной жизни. Кругом множество людей, но ни одного друга - таково было переживание Моисея, и вдруг обетование Божие, которое гласило: Исход 33, 14.

б) От горы Синая начинался незнакомый для Моисея путь. Путь до горы Синая (Хорива) был для него очень знакомым путем. Он сорок лет пас стада своего тестя Иофора в этой пустыне. Здесь, у Синая, он увидел горящий терновый куст, здесь он получил повеление от Господа отправиться в Египет для освобождения Израиля, но от горы Синая начинался не только незнакомый путь, но и особенно опасный путь. Моисей знал, что к трудностям, обычным для пустыни, прибавятся еще грозные враги, с которыми Израилю придется вступить в сражение. Одно дело - идти знакомым жизненным путем, и другое дело - странствовать по совершенно незнакомой дороге. Одно дело - быть кондуктором трамвая, знающим и объявляющим каждую остановку, и другое дело - быть путешественником в совершенно незнакомой местности, делающим каждый шаг впервые. Но стих 14. Друзья мои! Не всегда наша жизнь идет по рельсам, подобно трамваю. Чаще мы впервые протаптываем свою жизненную тропинку.

в) Господь открыл Моисею наказание, которым Он накажет Свой народ за его великое прегрешение - поклонение золотому тельцу. Я в прошлый раз не сказал вам, что это за наказание. А сегодня скажу. Прочтем Исход 33, 3-6 - 4. Господь намерен наказать свой народ удалением себя от Него, сокрытием Своего лица от него. Это было очень тяжелое наказание. Тот, кто когда-либо испытал его сам на себе, поймет тяжесть его. Утрата близости Божией и сокрытие лица Божия - есть ли более тяжелое наказание за согрешения наши? Именно этим наказанием был наказан согрешивший Израиль.

Мы все знакомы с этим наказанием. Всякий грех, который мы совершаем, лишает нас близости Господа и скрывает от нас лицо нашего Господа. В этом ужас всякого греха. Как пример я приведу вам царя Саула. Он был дитя Божие и остался им до конца. Но грех, который он делал сознательно, лишил его близости Господа и скрыл от него лицо Господа. Он не погиб, нет. Но он был отвергнутым инструментом у Господа. О, сколько Саулов в церкви Христа, потерявших из-за своей нечистоты близость Господа и Его светлое лицо.

Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Значит, нечистые сердцем Бога не узрят. Вот награда за чистоту и вот наказание за грех.

За верность Господу Моисей и получил обетование близости лица Божия (стих 14). Где же являл ему Господь Свое лицо? Это происходило в его шатре. Прочтем Исход 33, 7 - 11. И Он назвал свой шатер "Скинией собрания", то есть местом встреч с Господом (стих 7). Какие это были чудные встречи (Исход 33, 11). Ничего другого не желал Моисей, как только видеть всегда лицо своего Господа. Это желание верующего сердца прекрасно выражено в Псалме 72. 23, 25.

Покой сердца зависит от чувства близости Господа к нам и от видения Его светлого Лица. Это не покой Ханаана, не покой нашей небесной Отчизны, где моря уже нет. Он еще впереди. Нет, это покой в глубине нашего сердца. Покой веры, надежды и упования на Господа. Это покой дитяти на руках отца или матери. Этот покой прекрасно выражен в нашей песне: "В руках я Иисуса, я у Его груди, покой навек мне дал Он в Своей ко мне любви". Ощущение могущественной руки Господа, ощущение груди всесильного Отца - вот источник нашего покоя.

СКИНИЯ.

Исход 25, 1 - 9 и 40.

Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.

А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.

Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.

В обитании Самого Господа в скинии - ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.

Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.

Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.

Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: "Не заходи за эту черту, иначе умрешь". Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).

Скиния - место обитания Господа - будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.

А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния - великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.

В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается "Скинией", то есть Храмом Святого Духа.

Господь, в лице Святого Духа, - в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.

Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.

В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.

Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.

Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу - Иисусу Христу.

В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?

Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.

Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем - по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу - не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.

И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.

Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем - большом и малом.

Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.

ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН

Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая - это народ без всякой организации, после Синая Израиль - прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако - символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа - готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками - люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 - 9.

За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: "Бог не есть Бог неустройства, но порядка". Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.

На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 - 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа - Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна

Ховав - сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть "глазом" для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану... И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.

Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев - это искание опоры в людях.

Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: "Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его". А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.

"Ковчег Завета шел перед ними", чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. "Куда предтечею за нас вошел Иисус". Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, - так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!

Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.

Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Числа, 11 глава.

Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются "непосильные" бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь - дарование силы для несения бремени, другой путь - снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 - 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 - 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей", - и укрепляет нас нести наше бремя.

Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.

Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин - помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 - 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.

Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой - это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом - это наполнение им всего нашего существа.

Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин - помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: "Елдад и Модад пророчествуют в стане". Тогда Иисус Навин сказал Моисею: "Запрети им". Но Моисей сказал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них". Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.

В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание - чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!

НАЗАД К ЧЕРМНОМУ МОРЮ.

Числа 12, 1 - 13; 14, 25.

Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 - 21).

Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.

Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости - у ног Христа! Христос говорит: "Научитесь от Меня". Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 - 63).

Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.

Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас - это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.

Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 - 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 - 34).

Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов - сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них - Халев и Иисус Навин - смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 - 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ - как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.

Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие - на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие - на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.

Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 - 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного - и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: "Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!" (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад - к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).

Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение - и прикованность к постели на многие годы?!

Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.

А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.

Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: "Господи! Да будет воля Твоя!" Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.

Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?

а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!

б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.

в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.

г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни - не в Ханаане, - а в Самом Христе. Наш Ханаан - Христос.

КОРЕЙ, ДАФАН И АВИРОН.

Числа, 16 глава.

О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: "Он, как бы видя Невидимого, был тверд". Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.

И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.

Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.

Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы "девятый вал" на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.

Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: "Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят" (Числа 16, 5).

"Господь покажет". Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!

И Господь показал:

а) Числа 16, 32 - 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.

б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.

в) Числа 16, 47 - 49. Таково наказание народа.

Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.

ГРЕХ МОИСЕЯ.

Числа 20, 1 - 12.

Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.

Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.

И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.

Сегодня мы будем на похоронах Мариамы - сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали - и вот смерть разлучила их.

Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики... ведь старые были плохими учениками... они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 - 5.

Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.

Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.

Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.

И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 - 11. Повеление Божие гласило: скажем скале - и она даст из себя воду. А Моисей что делает? "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды". Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, - так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: "Гнев человека не творит правды Божией" (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.

Приговор Божий гласил: "Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 - 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?

В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ.

Числа 21, 4 - 9.

"И стал малодушествовать народ на пути". Все мы слышали о книге Буньяна "Путешествие пилигрима в небесную страну". Книгу Числа можно тоже назвать: "Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну".

Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания - благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.

Почему малодушествовал Израиль? Малодушие - это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 - 21.

Едомляне были потомками Исава - брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 - 56. Неприветливость - очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость - это значит "без привета", без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.

Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: "Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших - недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать".

Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.

Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.

Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? "Зачем вывели вы нас из Египта?" Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: "Здесь нет ни хлеба, ни воды". Как так нет хлеба, - а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, - а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, - и не видеть этого, да еще называть ее "негодной". Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, - и не видеть этого!

Наказание от Господа Израилю - ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.

Слово Божие дало Ему чудное имя: "Скорый помощник в бедах". Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил "встряхнуть" их ядовитыми змеями.

Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.

Слава Ему за этих ядовитых змей.

Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 - 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 - 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея - это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ АККОРД В ЖИЗНИ МОИСЕЯ.

Второзак. 31, 1 - 9.

Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.

Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, - каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!

О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 - 29).

Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.

а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.

Второзаконие от начала до конца - это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.

Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо - второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.

б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.

Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 - 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 - 23, и еще Второзак. 31, 7 - 8.

в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.

Устное наставление - великое дело. А написанное - еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.

Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.

Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.

г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь - 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.

Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.

Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.

В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 - 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.

О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: "Он - твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен" (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.

В НЕБЕСНЫЙ ХАНААН.

Второзак., 34 глава.

Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами - смерть его (Второзак. 34, 5 - 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?

Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.

Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как "молодой старик" он влачит жалкое существование.

Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.

Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в "долине смертной тени". Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.

Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан - жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: "Не видел того глаз" (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.

Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его - походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.

Моисей умер по "слову Господню" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).

Что это значит? Это значит - в день, назначенный Господом. Но так умирают все дети Божии, "по слову Господню", по воле Своего Господа.

В день - Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет по слову Господню.

Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.

Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.

Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.

Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.

Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.

Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.

В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 - 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!

«Техника-молодежи» 2006 г №8, с.44-47

Вадим ЧЕРНОБРОВ

Зачем в конце жизни фараоны отправлялись на Синай? Ну, разумеется, для получения «вечной жизни», самой большой ценности в их цивилизации. Кто же мог дать фараонам вечность? В египетских богов верить почти перестали.

Но окружали древних египтян не только полузабытые боги, но и нечто другое, вполне актуальное и сейчас. В 800 год до н.э. вблизи египетского Барсахида в небе появилось «нечто», из которого вышли «некто». Французский египтолог Жал-Люк Бома расшифровал иероглифы на глиняных табличках, которые были найдены в конце 1999 г. в Барсахиде, неподалеку от Каира. Мсье Бома изучил 73 таблички и на одной из них обнаружил такую надпись: «Они вышли из летающей птицы, которая долго кружила над городом. Два воздушных путника совершили магический ритуал на Святой Земле, вошли в огненную птицу-шар и быстро удалились в небо...». Это наблюдение относится ко времени правления фараона Нихихора. Ж.-Л. Бома выступает против быстрых спекуляций на тему визита НЛО в Древний Египет, но вместе с тем он отмечает, что египетские писцы того времени были лишены живой фантазии: увидел - записал, не увидел - не записал.

Подобными записями (иногда - «классическими» описаниями НЛО, иногда - «просто» странными видениями в небе) пестрят египетские летописи. Чаще чем небесные знамения в летописях упоминаются только сами фараоны, ну и, разумеется, бога.

Впрочем, некоторые исследователи (в отличие от Бома) уже давно не делают большой разницы между этими понятиями. И не только при изучении древнеегипетских летописей...

БИБЛЕЙСКИЕ КОСМОДРОМЫ, в грохоте и пламени поднимались посланцы неба в своих сверкающих божественных колесницах, оставляя внизу изумлённых аборигенов, которые спешили запечатлеть увиденное в летописях и легендах... Чаще небожители сами выбирали среди аборигенов очередного собеседника, время и место встречи. Иногда и наши далёкие предки сами приходили для общения с богом в особые места (современные уфологи сказали бы - на «места посадок»).

Например, библейский Моисей наведывался на Синайскую гору, где, как известно, в процессе общения получил знаменитые скрижали Завета. Небожитель покидал место общения с Моисеем в грохоте и пламени, так что пророку пришлось прятаться в ближайшей пещере - примерно так же, как во время взлёта мощных ракет-носителей все провожающие скрываются в подземных бункерах...

Упоминания о странных визитёрах есть практически у всех древних народов. Складывается впечатление, что Бог (или тот, кого называют богом) в прежние времена гораздо реже оставлял потомков Адама и Евы без внимания своих гонцов и посланников, которые сновали между Землей и Небом частыми чартерными рейсами.

Скорее всего, такие грандиозные по зрелищности события происходили (может быть) раз в столетия, но иные «неинтересные события» давно забыты, а история в сконцентрированном виде выглядит как почти сплошная череда «божественных» событий, посланий, сигналов и повелений. Если по тому же принципу записать историю XX в., то выглядеть она будет примерно так:

1908 - «великое знамение, падение Тунгусского тела в России».

1913 - «великое знамение в португальской Фатиме».

1947 - «великое знамение в американском Розуэлле».

1986 - «великое знамение в российском Дальнегорске»...

Всё остальное можно вычеркнуть по причине обыденности... Вам такой вариант истории кажется недостаточным и некорректным? А ведь судить о прошлом приходится и по ещё более обрывистым сведениям.

Тем не менее палеоуфологи доверяют древнеканоническим записям о «небесных посланцах» гораздо больше, чем современным сообщениям о «почти таких же визитах». Сегодня человек тонет в информационном море, не желая того, захлёбывается сведениями о пришельцах, контактах, похищениях... И отличить рассказ очевидца от фантазии фаната «Секретных материалов» порой позволяют только специальные методы опроса... А древние писцы фиксировали - пусть в меру своего понимания - то, что видели.

Нельзя сказать, чтобы предполагаемые «древние космодромы» не искали. Претендентов достаточно на всех континентах, но ни на одном из них так и не найдено однозначных и безоговорочных доказательств. Слишком много времени прошло, слишком непонятно - что искать. Привычные нам гигантские бетонные стартовые столы, котлованы, фермы обслуживания, зоны отчуждения, небоскребы сборочных цехов? Да что-то сомнительно - другие цивилизации, другие технологии.

Самое же главное сомнение - правильно ли мы поняли летописные первоисточники? В случае с многовековыми поисками знаменитого места контакта Моисея с божественными посланниками первоисточник - библия - хорошо известен, и описания событий достаточно подробные, однако до настоящего времени так и не наступило ясности в вопросе точного местонахождения.

ПОИСКИ ГОРЫ СИНАЙСКОЙ, по мнению миллионов верующих, легендарное место получения нравственных заповедей давно найдено. На протяжении нескольких веков сотни тысяч паломников отправляются на Синайский полуостров к горе Моисея (Джебель Муса, высота 2285 м), которая находится вблизи монастыря св. Екатерины на юге египетского Синайского полуострова. Многоязычные толпы пилигримов совершают восхождение на эту вершину в поисках божественной благодати и наверняка находят ее. Не находят успокоения только ученые-историки, которые обнаружили слишком много расхождений между этой горой Моисея и её каноническим описанием.

Из библии известно примерное описание маршрута движения людей, которых пророк «водил 40 лет по пустыне». Многолюдная толпа со стариками и детьми, с домашним скарбом и огромными стадами скота могла идти только по пересыхающим рекам (вадям). Но в районе нынешнего монастыря св. Екатерины (а это - самая высокогорная точка полуострова) перевалы труднопроходимы для неподготовленных людей - вспомните картину «Переход Суворова через Альпы», а в данном случае штурмовать высоты должны были не воины, а старухи и кормящие женщины с младенцами на руках. Воды в долине для «тучных стад» явно не хватит. Встать лагерем вокруг горы народ израильский просто не смог бы - расположиться можно только со стороны небольшого ущелья, где и построен монастырь. В библии также упоминается, что Моисей взбирался на самую высокую в округе вершину, однако на полуострове есть несколько более высоких пиков (G.Umm Shomar, 2586 м: G.el Thabt, 2438 м). Да и буквально рядом с горой Моисея почти на полкилометра выше вздымается пик Св. Екатерины (G.Katherina, 2637 м), и не заметить этой разницы визуально просто невозможно. Ну и, наконец: «гора Моисея», вероятнее всего, названа в честь монаха Мусы, который нашел на соседней вершине мощи Екатерины. Словом, вряд ли это «та самая» гора, названная в честь «того самого» Моисея.

Существуют и другие точки зрения на месторасположения священной горы. Американский исследователь Говард Блюм в конце XX в. предположил, что историки «ошиблись адресом», и ехать следовало бы не в Египет, а в Саудовскую Аравию. Именно там, к северу от города Тобук, на Миндальной горе библейский пророк общался с Господом. И именно там следует искать останки библейского «золотого тельца», разбитого Моисеем в назидание нерадивому народу Израиля.

Блюм опирается на исследования своих соотечественников. Ларри Уильямс и Роберт Карнок, посвятившие жизнь поискам «золотого тельца», пришли к выводу, что сыны Израиля во главе с Моисеем двигались вдоль восточного берега Суэцкого залива, пока не достигли того места, где расположен нынешний египетский курорт Шарм-эль-Шейх (аравийский берег острова Тиран отсюда хорошо просматривается). Форсировав Тиранский пролив, они очутились на Аравийском полуострове, после чего двинулись на север и дошли, в конце концов, до Миндальной горы.

В качестве доказательств своей гипотезы Блюм приводит тексты Торы и Корана, в которых рассказывается, как Моисей после первого бегства из Египта поселился в земле Мидамской и даже женился на местной девушке. Как следует из этих священных книг, там же будущий пророк совершил восхождение к Всевышнему. Достоверно известно, что зоной расселения мидамцев была северная часть Аравийского полуострова. Поэтому вполне логично предположить, что через 40 лет странствий по пустыне Моисей и вывел израильтян в хорошо знакомые ему места.

Следующая версия - историки «перепугали» Синай с вулканом Везувий, так утверждают российские исследователи С. Валянский и Д. Калюжный. Основные доводы: в описании «Синая» четко видны признаки действующего вулкана («Гора же Синай вся дымилась,., и поднимался ее дым, как дым плавильной печи, и очень сотрясалась вся гора. И звук трубный становится все сильнее и сильнее...»), а на Ближнем Востоке вулканов нет; в названиях якобы «библейских» мест, по мнению авторов, проглядываются вполне европейские названия.

Согласно самой смелой гипотезе, Моисей на самом деле всходил на тибетские вершины в Гималаях, в тех местах, где проходил обучение восточным мудростям (вот где применим термин «самая высокая гора»). Косвенным подтверждением выглядит само название горы - Синай. Название очень созвучное названию Китая - «сина» или «чина».,.

И все-таки, если отбросить наиболее фантастические гипотезы, начиная с XIX в. поиски немецких, английских и (уже в 1970-х) израильских исследователей сводились к проработке маршрута Моисея, пролегающего через Синай. Миновать его по пути из Египта на Ближний Восток просто невозможно. Считается, что двумя маршрутами беглецы не могли воспользоваться: вдоль северного побережья Средиземного моря в то время было много охраняемых поселений, а вдоль южного берега полуострова - идти по безводному берегу слишком далеко. Поскольку «нашлась» гора Мусы на юге полуострова, сошлись на том, что Моисей все-таки пошёл дальним маршрутом, но для чего-то слегка укоротил путь, «срезав» его через самый высокогорный район. Укоротил, но усложнил.

Остаётся последний и наикратчайший вариант - двигаться по вадям через безлюдный центр полуострова. Все возвышенности (высоты - менее километра) и перевалы легко проходимы, воду можно добыть, местных жителей практически нет (что немаловажно для беглецов, опасающихся преследования египтян). В летописях упомянуто, что перед голодными путниками на землю опустилась стая уставших перепелов, которыми израильтяне утолили свой голод. И достоверно известно, что пути миграции перелетных перепелов лежат севернее горы Моисея-Мусы, как раз на трассе «нашего» наикратчайшего варианта.

Вдоль «перепелиного пути» и следует искать следы перехода Моисея. На этом пути - большое количество одиноко стоящих вершин высотой 500 - 800 м, вокруг которых можно расположиться лагерем. Если учесть, что двухкилометровые пики южного Синая отсюда не просматриваются, то беглецы легко могли принять любой доминирующий над пустыней холм за «самую высокую гору». Особенно если бы на её вершине начали происходить шокирующие воображение световые явления.

А как теперь разглядеть в череде пустынных холмов «ту самую» гору? Ещё раз перечитать библию; учесть опыт и ошибки тех, кто искал Гору Моисея до нас; расспросить тех, кто веками кочевал мимо и, возможно, видел что-то необычное; ну и, наконец, искать самим - вначале по снимкам из космоса, а потом уже - на месте. Именно в такой последовательности и пошел вдохновитель поисков с российской стороны, Георгий Михайлович Гречко. После самостоятельных исследований он обратился к самому известному из тех, кто искал путь Моисея - американцу Захарии Ситчину. Как признался Гречко, он «наивно думал, что американец обрадуется тому, что мы бескорыстно решили помочь ему в его изысканиях».

ПОЛЁТ НАД ГОРОЙ СИНАЙСКОЙ . Национальную принадлежность Захарии Ситчина сложно назвать одним словом; родился в России, вырос в Палестине, учился в Англии, работал в Израиле, живет в США. Специализируется на изучении древних языков, Ветхого Завета, истории и археологии, написал несколько скандальных книг, в том числе «Хроники человечества» и «Колыбели цивилизации», посвященных истории зарождения нашей цивилизации и переведённых на многие языки мира, включая русский. Что касается русского перевода (Ситчин 3. «Колыбели цивилизации» М., Эксмо, 2005), то он ещё сыграет в нашей истории собственную, далеко не самую лучшую роль...

В былые времена Ситчин активно путешествовал и занимался исследованиями на Востоке, где объездил, наверное, все страны. Но главная цель его жизни - гора Моисея - долгое время оставалась недосягаемой прежде всего из-за накалённой обстановки в этом регионе. Наконец, в 1977 г., когда Синаем после войны 1967 г. владел Израиль, ему удалось впервые зафрахтовать самолёт и сверху облететь район поисков.

3. Ситчин искал не только путь Моисея, но и трассу полета атгунаков - пришельцев, которые - по его мнению - в далеком прошлом посещали Землю и учили землян уму-разуму. По его расчётам, пришельцы при посадке на нашу планету ориентировались прежде всего на хорошо видимый ориентир - двуглавую вершину Большого и Малого Арарата (на этой горе, где недавно также побывала экспедиция «Космопоиска», существует место, древнее название которого можно перевести как «склон сошествия»), пролетали над Иерусалимом и далее строго по прямой садились в безлюдном районе Синая. Как раз в той точке, где «араратская прямая глиссада посадки» пересекается с «взглядом Сфинкса» (знаменитый Большой Сфинкс смотрит строго на восток вдоль 30-й параллели). Сюда же, в эту точку, по мнению Ситчина, стремились фараоны за получением бессмертия. И - добавим от себя - здесь же проходит «перепелиный путь».

Ситчин нашел некоторую поддержку среди израильских чиновников: «...Мы начали беседу с обсуждения моих идей по поводу маршрута Исхода, а также моего вывода о том, что израильтяне попали в центральную равнину полуострова через проход, который теперь называется перевалом Митла... Есть только одна гора, отвечающая всем критериям... В процессе дальнейших согласований с военными выяснилось, что местоположение горы вызвало определенные затруднения. Поскольку она располагалась к юго-востоку от города Эль-Ариш, одобренный маршрут предполагал полёт над Средиземным морем и поворот вглубь полуострова только в районе Эль-Ариш. Но это не соответствовало моим первоначальным замыслам: проверить посадочный коридор аннунаков... В конце концов, я получил разрешение на этот маршрут, но мне предписали повернуть южнее Иерусалима...

В ноябре 1977 г. мы взлетели с небольшого гражданского аэропорта к северу от Тель-Авива... Южнее Иерусалима мы повернули на юг, постепенно снижаясь. Иудейские горы сменились холмистой равниной. Затем прямо впереди нас холмы превратились в угрожающего вида горы... Вдруг горы словно по волшебству расступились, и перед нами открылся широкий проем в скалистой гряде. Мы пролетели в этот проход - как будто гигантская рука сдвинула горы вправо и влево, убирая их с нашего пути; впереди показалась центральная равнина Синая. Мы летели на высоте около 2000 футов...

Мы несколько раз облетели гору, но я не обнаружил на ней ничего интересного. Затем я попросил пилота подняться выше и несколько раз пролететь над вершиной... Я указал ему на выступ странной формы, похожий на искусственное образование. Приблизившись, мы заметили с одной стороны круглое отверстие. Сердце мое учащенно забилось: неужели я нашел пещеру?.. Я увидел яркое круглое пятно белого цвета, выделяющееся на фоне окружающего коричнево-серого ландшафта... Вернувшись в Нью-Йорк, я сразу же напечатал и увеличил снимки. Белый объект выглядел точно таким же, каким я наблюдал его с воздуха: абсолютно круглым с приподнятым центром, как летающие тарелки в описаниях людей, утверждающих, что видели их...».

Описывая в восторженных тонах странный «НЛО», «пещеру», удивительный «выступ», Ситчин, ещё не до конца веря в удачу, все-таки вначале записал эти слова в кавычках. Разумеется, он рвался спуститься вниз и самому войти в пещеру Моисея, где «можно получить бессмертие». Ещё более интриговал огромный «белый НЛО» на вершине предполагаемой Горы Моисея. Быть может, это тот самый «корабль аннунаков»? Тогда надо спешить, пока тот не улетел с нашей грешной планеты!

Повторные попытки попасть на гору срывались одна за другой:

в марте 1979 г. помешал вывод израильских войск из Синая;

в ноябре 1984 г. новые египетские власти не разрешили ему посещение центральной части полуострова, поскольку местность «не входит в список археологических объектов»;

в 1992 г. ему отказали, поскольку над Синаем в тот момент могли летать только военные...

Наконец, весной 1994 г. Ситчин полулегально зафрахтовал в поселке Нахл вертолёт, подлетел к горе и вновь увидел «белый НЛО» на вершине. Цель была близка, но всё так же недосягаема - несмотря на громкие возмущения американца, осторожный египетский пилот не рискнул приземлиться.

Г.М. Гречко перед выездом в пустыню

Лишь спустя десятилетие Ситчин опубликовал снимки и описание. Разумеется, по его следам готовы были немедленно ринуться десятки исследователей. Однако египетские власти не горели и не горят желанием пускать в приграничный район «с непонятными целями» ни американских, ни израильских граждан.

НА СИНАЙ ОБРАТИЛ ВНИМАНИЕ КОСМОНАВТ . После многочисленных и разношёрстных западных теоретиков и практиков исторического поиска, после Индианы Джонса и Захария Ситчина, которые в книгах и фильмах искали присутствие древних космонавтов на Синае, на эту местность впервые обратил внимание настоящий космонавт. Не древний, а самый что ни на есть современный.

Летчик-космонавт, дважды Герой Советского Союза, доктор технических наук, Георгий Михайлович Гречко в исторических и палеоуфологических исследованиях далеко не новичок. В 1955 г. он окончил ленинградский Военмех, работал в королёвском ОКБ-1, в 1960 г. участвовал в экспедиции на Подкаменную Тунгуску, где искал следы взрыва инопланетного космолёта, готовился нырять с аквалангом в озеро Чеко. С 1966 г. - в отряде космонавтов, совершил три полёта: на «Салюте-4» в 1975-м, на «Салюте-6» в 1977 - 78-м и на «Салюте-7» в 1985-м. С 1994 г. участвует в работе центра «Космопоиск»...

75-летний исследователь Тунгусского явления не смог пройти мимо фотографий Ситчина. Хотя он против обсуждения темы НЛО, но после появления внешне убедительных фотографий «белого диска» на Синае, рассудил здраво: «вот реальный случай проверить теорию на практике!» Берясь за эту запутанную историю, он всячески подчеркивал, что задача - не просто найти НЛО на Синае, главное - доказать, что данный факт действительно подлинный... или неподлинный. С научной точки зрения оба варианта хороши.

Как добраться до ситчиновской горы? Лучше всего - как и сам Ситчин, на вертолёте. Только, в отличие от американца, сесть рядом с горой. Огромный белый НЛО и большая пещера возле вершины видны издалека, их трудно не заметить. И невозможно не найти! Их можно даже использовать в качестве ориентира при посадке и сесть в тени огромного корабля на его посадочную площадку. Еще не успеют остановиться вертолётные лопасти, как мы уже будем знать правду! Чего же проще?

Официальный запрос от российского космонавта поставил египетские власти в тупик. По законам восточного гостеприимства ему не могли отказать, но по поводу вертолёта сразу начались весьма уклончивые ответы (забегая вперёд: несмотря на полугодовые переговоры, пролететь над этим районом Синая так и не разрешили). Впрочем, если «уважаемые русские гости» хотят, то можно доехать на джипах, при этом «военным блокпостам будет дана команда пропустить экспедицию».

Словом, принципиальное разрешение на экспедицию было получено. Но настоящие проблемы были впереди...

«Техника-молодежи» 2006 г №9, с.35-39

Напрасно Георгий Михайлович припоминал, как русские исследователи исключительно за свой счёт ездили и до сих пор ездят который уж год исследовать эпицентр Тунгусского взрыва; сам Гречко тоже в молодости вложил свою лепту в эти исследования, а теперь был готов сделать свой вклад и в исследование запутанной загадки Синая... В чисто-научный интерес Ситчин не поверил. Возможно, его смутила фраза космонавта о том, что он «не верит в НЛО, не гонится за сенсацией, внутренне готов к любому результату, главное - научные факты». Видимо, с точки зрения американца, тратить деньги без шанса вернуть их - крайне подозрительно, на ум приходят самые нехорошие мысли про русских шпионов! (Конечно же, Ситчин стал наводить справки, и, вероятно, узнал о том, что и Гречко, и «Космопоиск» не раз организовывали разнообразные экспедиции в самых разных районах Земли; отчего, возможно, его подозрения только усилились.)

После этого американец вспомнил и про свой корыстный интерес, став выдвигать собственные условия: предоставить все права на полученные фотоматериалы («да пожалуйста!»), взять с собой двух представителей американской стороны («нет проблем!»), ещё несколько требований (с которыми российская сторона также была заведомо согласна) и, наконец, - заплатить Ситчину лично 15 000 $, после чего тот «расскажет, к какой вершине надо лететь».

ОПАСНАЯ ОШИБКА ПЕРЕВОДЧИКА. Последнее условие нас возмутило и одновременно озадачило. Как это «скажет, к какой вершине лететь»? Разве в книге не описан этот путь подробнейшим образом? Тогда Гречко ещё раз с карандашом вчитался в книгу Ситчина, засомневался в некоторых фрагментах, заказал на Западе англоязычный вариант того же издания и... схватился за голову.

Загадка оказалась гораздо сложнее! Мало того, что Ситчин намеренно зашифровывал свой маршрут, свою лепту внес еще и переводчик Ю. Гольдберг; слова «рельефная выступающая вершина» он перевел как «высокая гора» (с. 187), «находится к юго-западу от города Эль-Ариш» - как «располагалась к юго-востоку...» (с. 183) и т.д.

Судя по переводу, все сводилось к тому, что неназванная напрямую, но очень хорошо описанная гора - это Херим (Gebel Kharim, 704 м). На космическом снимке Интернет-сервиса «Google Earth», на вершине этой горы, в точке с координатами 30° 15" 41,76" северной широты и 33° 59" 4,70" восточной долготы, исследователь «Космопоиска» Сергей Александров разглядел ярко-белый круг! Но после обнаружения ошибки первоначальная радость сменилась сомнениями. Г. Гречко заказал более качественные (и сделанные в другое время) спутниковые снимки, на которых белого пятна на вершине уже почему-то не оказалось...

За несколько дней до запланированного на середину апреля 2006 г. выезда в Египет вдруг выяснилось, что мы, собственно, не знаем, куда ехать! В английском варианте текста под нужное описание подпадали уже несколько вершин, поэтому Георгию Михайловичу пришлось заказать и их снимки. А потом, чтобы перестраховаться и избежать в будущем сомнений, что мы де исследовали не ту гору, заказал снимки и всех остальных вершин. Ярко-белого объекта (который было бы проще всего заметить) ни на одной из вершин не оказалось! Нигде!

Только тут до меня стало доходить - а может быть «ярко белый объект» и не был таким уж кипенно белым? Нет, у нас не возникло подозрений в том, что Ситчин намеренно подрисовал НЛО на своих фото. Просто вспомнилась технология фотопечати тех лет - все фото в обязательном порядке проходили через перо ретушера. Делалось это вовсе не из желания скрыть что-то или наоборот подрисовать какие-либо детали - резкого усиления контрастности изображения требовала тогдашняя полиграфия. И «ярко белый объект» на ретушированном снимке образца 1977 г. в реальности мог быть едва светлым. Значит, стоило внимательно поискать на космоснимках не «белый» (что проще), а просто «объект дискообразной формы».

И такой круглый, но едва светлый объект нашёлся на вершине Гебель-эль-Брук (407 м), также лежащей и на «араратской линии», и на «линии Сфинкса», и на «перепелином пути». Пусть гора не самая большая на полуострове, но вполне доминирующая над этой частью пустыни. Под описание в библии вершина подпадала, а главное - все крупные детали на старых снимках Ситчина были «на месте» и на снимке космическом.

Теперь мы знали, куда ехать! Уже через день самолёт с членами нашей экспедиции (десять человек во главе с Гречко) пролетел над ночным Каиром, подсвеченными прожекторами пирамидами Гизы и стал снижаться на посадку в аэропорту Синая...

ПОДГОТОВКА первоначально проводилась без лишней огласки, и о ней нельзя было открыто писать, но 19 марта 2006 г. в еженедельном телеобзоре Алексея Пушкова на ТВЦ прошло интервью Гречко.

Георгий Михайлович рассказал о странном месте на Синайском полуострове. Видимо, то, что о таком фантастическом факте открыто рассказал космонавт, привлекло внимание - как утверждает руководство ТВЦ, рейтинг этой передачи был рекордным.

Нашумевший репортаж во многом помог готовящейся экспедиции. Впрочем, точные сроки, предполагаемые координаты, маршруты движения и другие подробности по-прежнему не разглашались, поскольку помешать в чужой стране могла любая случайность, вплоть до анонимного телефонного звонка.

Ожидая вожделенного разрешения на вертолёт, мы успели разведать окрестности, побывать на горе Моисея-Мусы и в монастыре св. Екатерины. Конечно, трудно было ожидать услышать что-то новое - ведь приходилось расспрашивать и о событиях тысячелетней давности. Но в одном племени женщина-старейшина специально для космонавта вспомнила историю, которая передавалась из уст в уста от предков, о том, как в сорока минутах езды от стоянки племени когда-то «с неба спустилась звезда». Она, эта «звезда», и сейчас внутри горы...

Получить «добро» на полёт не удалось. Нас просили подождать ещё день, чтобы «решить этот вопрос с министром». Потом ещё денёк, затем ещё... «Синицей в руках», т.е. двумя джипами для наземной поездки, мы воспользовались очень вовремя. Чуть позже было бы поздно - после прогремевших на египетском курорте взрывов дороги на полуострове перекрыли, и даже наземная экспедиция на нужную нам гору стала бы невозможной...

ЗАСАДА В ПУСТЫНЕ Чтобы сэкономить дневное время, выехали в пустыню в два ночи. По пути пришлось взять переводчика, охранников, двух полицейских (в гражданской одежде, но с автоматами «Узи») и представителя Министерства информации (все они - обязательное условие властей). Неспешность полицейских, блокпосты на каждом перекрёстке, неудобные джипы с жалкими лавками без спинок и ручек, не самые лучшие дороги - все это вместе привело к тому, что в район горы приехали уже ближе к вечеру.

Наконец, кончилась дорога, теперь предстояло двигаться только по песку. По GPS беру азимут «наше» место и показываю водителю головной ма7иины направление. Ориентир - вот та вершинка! Мы пролетели 3500 км, проехали 400 км, оставалось всего-то километра полтора!

Видимость, как говорят авиаторы, «миллион на миллион», поверхность ровная, препятствий не видно на километры вокруг (и на космическом снимке их не было). Расстояние до цели стремительно сокращалось. Наш водитель затянул арабскую песню и вдавил газ в пол, джипы рвались вперёд...

Визг тормозов, крики, вещи и люди упираются в лобовое стекло... Обе машины уткнулись капотами в колючую проволоку! Нет, это не засада. Никто не ожидал нашего появления здесь. Проволока зачем-то перегораживает... ту самую возвышенность, куда мы направляемся. Зачем? Этого не знаем ни мы, ни египетские телохранители, ни представитель Министерства информации. Все в недоумении...

И вдруг...

Из-за холма появляется бедуин в черном халате, бежит к нам, крича и размахивая руками. Вооружённая охрана от приближения безоружного человека пришла в дикое возбуждение: «Уезжаем, немедленно уезжаем!». Мы не понимаем причины такого страха, но приходится повиноваться. Ретируемся так быстро, как будто из песков появился не один дикарь, а целое войско. Наша охрана - стреляные воробьи...

Когда джипы достаточно далеко оторвались от «погони» и объехали почти бесконечный колючий забор, водитель вновь повернул к вожделенной вершине. Разогнаться даже не успели. Колючка кончилась, но мы уперлись в обрыв. Опять визг тормозов. Египетские сопровождающие выскочили из машин и заголосили, размахивая автоматами. Из отдельных фраз, жестов и нервных воплей было понятно, что жаркая дискуссия была посвящена только одной теме - «эти русские втравили нас в страшную историю, мы не выберемся отсюда живыми». Ну или что-то в этом духе. Казалось, ещё минута - и начнется стрельба или поножовщина... Однако успокоилась охрана столь же быстро, как и схватилась за оружие.

Все замолчали, и переводчик подвёл резюме: «Все недовольны и хотят повернуть обратно, но мне удалось уговорить всех потерпеть ещё 15 минут!»

Как 15 минут! ? Мы же столько ехали ради этого?!

Четверть часа и ни секундой больше! - по испуганно-серьёзному виду охраны было видно, что дискуссия окончена и торг неуместен.

Взревели моторы. Время пошло.

ПЯТНАДЦАТЬ МИНУТ

2 минуты. Почему-то снова уклоняемся чуть вправо. Показываю водителю новый азимут.

4 минуты. Все ближе к вершине, местность становится более пересечённой. Водитель-ас едет по краю пропасти, никто не протестует.

6 минут. Выруливаем на возвышенность. Прибор показывает координаты: мы чуть восточнее нужной точки. Лихой водитель, да продлит Аллах его дни, делает на узком пятачке разворот, съезжает, почти слетает вниз и ищет новый путь наверх. Как колёса стали буксовать возле края бездны, кажется, никто не заметил - все следили только за часами.

8 минут. Новая вершина. Искомая вершина с пещерой на соседнем холме всего в сотне метров, отделенная от нас понижением. Объезжать уже нет времени! Выскакиваем из машины.

9 минут. Вот они, нужные координаты! Мы на вершине, а вход в пещеру должен быть где-то ниже на склоне.

10 минут. Разбегаемся в стороны. На северном склоне все чисто, входа нет.

11 минут. На восточном склоне никаких признаков пещеры. Начинает казаться, что пещеры здесь не может быть - слишком неподходящий грунт: суглинистый и супесчаный с включением гальки, скальной породы практически нет. Пещера, если она и была, вполне могла осыпаться от времени.

12 минут. На западном склоне Валерий Игнатов заметил что-то похожее на вход! Спустился ближе и оттуда кричит: «Вход обрушен!» Беглый осмотр позволяет предположить, что раскопать вход даже за сутки невозможно. Но может быть, есть другой выход?

13 минут. На вершине, прямо над разрушенным входом обнаруживается вертикальная дыра 30 х 40 см. Это - промоина, по которой вода от редких дождей попадала в какую-то большую пустоту, находящуюся прямо под нами. Есть косвенное подтверждение существования пещеры!

14 минут. Или это не естественная промоина, а искусственная вентиляционная шахта? Разбираться уже не остается времени. Есть три вещи, которые надо сделать во что бы это ни стало за оставшуюся минуту.

15 минут. Первое - фотографирую панораму местности. Второе - зарисовываю бегло схему, чтобы потом по фотографии восстановить полную картину. Третье - беру пробы грунта. Всё, время истекло.

Последнее действие не ускользнуло от глаз бдительного представителя Министерства информации:

Это алмазы?!

Нет, обычный камень.

Камень?!

Обычный камень.

И вы приехали сюда из-за этих камней?! А этот камень стоит хоть один доллар?

Один доллар? Нет, один миллион долларов!

Представитель посмеялся шутке, но как-то боком-боком отошёл к машине, достал целлофановый мешок и... принялся неподалеку собирать камни. На всякий случай. Охрана тоже забыла про грозящую нам опасность, о которой твердили столько времени, и тоже заинтересовалась местной геологией. О срочном отъезде забыли.

Так у нас появилось еще полтора часа времени.

ОПОЗНАННЫЙ ЛЕЖАЧИЙ ОБЪЕКТ Не знаю, был ли здесь Моисей, но пещера точно была, а может и есть до сих пор. Как и следует из фотографий Ситчина и космических снимков, в нескольких сотнях метров от «пещеры Моисея» должен находиться огромный «белый дискообразный объект» на вершине. Его размеры - несколько десятков метров, и на таком расстоянии должен был бы быть виден как на ладони. Улетел?

Подходим ближе. Никаких следов «огромного НЛО». Опять приходится полагаться на прибор глобального позиционирования. Если верить высветившимся координатам, невидимый звездолёт аннунаков стоит на земле буквально в десяти шагах от меня. И для того, чтобы его увидеть, нужно... повернуться вправо. Затаив дыхание, медленно поворачиваюсь и опускаю глаза на землю...

Он никуда и не улетал! Беловатые концентрические круги на почве. Через несколько минут становится понятно, что эти круги - результат выветривания слоистой скальной породы. Игра природы? Белый цвет округлым блинам в былые времена придавал белый алебастр. Он и сейчас присутствует, но недавняя пылевая буря сильно приглушила белизну. Возможно, после какого-нибудь редкого дождя эти концентрические крути вновь засияют белизной. В любом случае, сверху с самолета или из космоса алебастровый объект наверняка напоминает нечто величественное. Не то, что «снизу» араб-автоматчик стоит прямо на «звездолёте аннунаков», вертит головой и никак не возьмет в толк, куда мы все смотрим.

Достаем рулетку, меряем: диаметр «диска» - 26 м. Делаем приборные замеры - никаких отклонений не зафиксировано. Нужно перестраховаться, чтобы позже не говорили, что мы исследовали «не тот объект». Если место то самое, вдруг всё-таки «дискообразный объект» улетел? Снимаем на фото и видео крупным планом почву внутри следа: никаких повреждений грунта. Здесь десятки лет не было никаких внешних воздействий, не стояло ничего тяжелого. Не было и радиации, и высокой температуры: обнаружены лишайники и высохшие ракушки, которые непременно сгорели бы от малейшего огня. Иными словами, перед нами действительно природное образование.

Поражают его правильные формы. Я бы даже сказал - издевательски правильные формы! Отсутствует только маленькая башенка-кабинка посреди «диска» (или она все-таки подрисована, или, скорей всего, время сделало свое дело и эта часть «конструкции» попросту исчезла под воздействием ветра и песка).

Но разочарования нет, вся группа в приподнятом настроении. Во-первых, мы все-таки добрались туда, куда до нас не удалось доехать ни одному исследователю; а во-вторых, в науке отрицательный результат - тоже результат. Гречко торжественно водружает на середину найденного каменно-песчанного диска большой камень, чтобы «было как на фотографии Ситчина». Это - камень на могиле пусть такого красивого, но - мифа!

Схема обнаруженных «Белого объекта» и «Пещеры Моисея»

Рис: В. Чернобров, апрель 2006 года.

ПРОКЛЯТЬЕ ФАРАОНОВ. Ещё не до конца веря в неожиданный подарок лишнего времени, решили вернуться к пещере и попытаться раскопать хотя бы вертикальный вход. Достал из рюкзака лопатку и айсбайль, но - роковая ошибка - оставил нетронутыми респираторы. В тот момент про них никто не вспомнил. Удача казалась почти в руках.

Разрыли отверстие, чтобы опустить вниз видеокамеру (к сожалению, из-за перегиба скважины это не получилось). Ничего не видно, кроме темноты и поднимающейся из отверстия пыли...

Видимо, эта пыль и подняла из темной глубины что-то, что нам совсем не следовало вдыхать. Четверо (включая автора этих строк), находившихся в тот момент возле отверстия, дорого заплатили за своё любопытство, и чем ближе ко входу находился человек, тем страшнее был позднее диагноз. Через неделю, уже в Москве медики выявят признаки токсического отравления, следствием которого был, в том числе, частичный паралич...

Но нет худа без добра!

Во-первых, это токсическое отравление, возможно, спасло нам жизни при возвращении. Когда подъезжали к гостинице, некоторых начало уже слегка знобить, и поэтому на настоятельные предложения переводчика (который к пещере не подходил) отправиться за сувенирами к знакомым ему торговцам дружно ответили отказом. Уже засыпая, из выпуска экстренных новостей CNN узнаём, чего мы избежали - в тот день в результате трёх взрывов в торговых рядах Дахаба погибли 24 человека...

Во-вторых, опасность, исходящая от герметически закрытых на протяжении тысяч лет помещений, точнее, от микроорганизмов из этих помещений, давно уже получила наименование «проклятья фараонов». А чем заканчивается такое «проклятье» (как принято считать - биоотравление, которое как катализатор обостряет самые безобидные заболевания, превращая их в смертельные) - хорошо известно из истории археологических раскопок Египта. Возможно, копни мы ту пещеру чуть глубже, и... не кому было бы это рассказывать. Так стоит ли жаловаться на судьбу тем, кто пережил «проклятье фараонов» (что, вероятно, само по себе большая удача)?!

А в-третьих, та же история раскопок Египта убедила, что «проклятье фараонов» не «охраняет» совсем уж не интересные места. Для возникновения такого страшного эффекта нужно как минимум несколько условий: герметично запечатанное помещение, которое никто не вскрывал на протяжении тысячелетий; биологический образец внутри; и что-то ещё, чего ученые так до конца и не поняли. Причем, биологический образец (мумия, труп) должен быть очень древним - настолько, чтобы в человеческих поколениях уже успел пропасть иммунитет к забытым болезням, таящимся здесь.

Иными словами, токсическое отравление - это косвенное доказательство того, что «в пещере действительно что-то есть»... Что именно? Одну версию уже высказали: «согласно легендам, пещера давала людям бессмертие, и ваши страдания - побочный эффект...»

ВЫВОДЫ. Итак, анализ привезенных образцов уже закончен, можно подводить итоги. Поскольку речь идет о делах тысячелетних и тайнах вечных, то и итоги лучше осторожно назвать предварительными.

Насколько точно описана в библии история исхода под предводительством Моисея - не нам судить. Но «общепринятая» гора Моисея-Мусы для кандидата на роль места тогдашних событий наверняка не годится. Происходили ли описанные события на эль-Бруке, в чем (не называя горы) уверял Ситчин? Уже «теплее». Но почти все странные артефакты, сфотографированные Ситчиным на этой горе, либо не существуют, либо не соответствуют описанию. На этом основании космонавт Гречко посчитал, что и эль-Брук под определение библейской «Синайской горы» не подходит. Хотя - кто знает?

Есть и бесспорные выводы: на этой и всех соседних горах нет ни «огромного белого НЛО», ни прямоугольных окон, ни статуи у входа. Пещера? Пещера есть. Но имеет ли она отношение к пришельцам? И был ли в ней Моисей?

Старые вопросы получили ответы лишь частично. Зато появились новые. Что находится внутри пещеры с «проклятьем фараона»? Почему эту гору относительно недавно окружили колючей проволокой? Что за «упавшая звезда», о которой толковали бедуины? Где она хранится, «внутри» этой или какой-либо другой соседней горы?

Надеюсь, что когда-нибудь, кто-то, возможно и мы сами, найдем ответы на новые вопросы. Время есть. Большой Сфинкс еще долго будет смотреть по 30-й параллели в сторону пыльной вершины эль-Брук, где нам первым выпала честь попытаться разобраться за 15 минут с многотысячелетними загадками Вечности...

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ.

Исход 3, 1 — 12

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу — школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет — одно и то же дело… Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание — великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля — Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она — школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею… Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней — дней пастуха. Он в пустыне… среди своих овец. Кругом обычный терновник — обычное растение пустыни. И вдруг — что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: «Моисей! Моисей!» Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 — 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний — призваний на путь Христа или на служение Богу, — мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из «горящих терновых кустов».

В пустыне человеческой жизни много «терновых кустов», которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: «Моисей! Моисей!», называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: «Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!»

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? «Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!» Какое поручение! Похожее на повеление: «Иди в море! Иди в реку», «Иди на Иерихонскую стену!»

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, — в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

«Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» — говорит он. Господь дает ему великое обещание: «Я буду с тобою». Но Моисей продолжает трепетать.

МОИСЕЙ ИДЕТ В ЕГИПЕТ.

Исход 4, 1 — 31

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков — Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 — 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были — эти чудеса Божии — в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа — посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все — странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: «Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!»

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: «Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?» — тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына — нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое — повеления Господни. Значит — исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: «Солнце да не зайдет во гневе вашем». «Прежде чем приносить свою жертву — пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!»

Или: «Не оставайтесь должными никому, никак».

Или заповедь: «Носите бремена друг друга!»

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: «Кротость ваша да будет известна всем человекам». А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения… и на время расстался с ней… В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот — радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших «Ааронов» и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху — Филиппа, Павлу — Силу, Луку, Тимофея!

«Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!» И Господь творит этих помощников, этих «Ааронов». Не только в лице жены… Сепфора не смогла быть помощницей Моисею… потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас «аэроны», и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

МОИСЕЙ И ААРОН ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Исход 4; 23 — 31; 5, 1 — 23

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон — брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 — 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон — Ангел с неба — возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 — 11. Там — в Египте — была возвещена радость только для Израиля. Здесь — в Вифлееме — возвещена радость для всего человечества. Там — в Египте — раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной… Она белая, как снег, от проказы… Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) «И сделал Моисей знамения перед глазами народа», лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ… Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 — 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 — 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 — 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти «безнадежные положения» в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!»

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея… Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею… и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем… Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей — ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 — 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 — 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство — духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит «крепкая рука Господа». После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: «Господи, для чего Ты послал меня»… «Избавить же — Ты не избавил народа Твоего!»

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, — а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта — Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

КРЕПКАЯ РУКА ГОСПОДА, ЯВЛЕННАЯ В ЕГИПТЕ.

Исход 7, 1 — 5

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб — значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа — значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Великий вопрос фараона: «Кто такое Господь?» И его признание: «Я не знаю Господа». В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова — единственно истинный Бог — был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: «Неведомому Богу» — так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник «Неведомому Богу».

«Кто такое Господь? Я не знаю Его!» Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять — это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь — одно за другим — совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал «судами великими». В каком смысле? Это были «суды» над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 — 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 — 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил «благословенной рекой». Нет, больше: они верили в «богиню Нила» и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река «воссмердела», т. е. стала издавать зловоние… а «священная рыба» вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. «Сердце его не тронулось» этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 — 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой… ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: «Помолитесь обо мне Господу»: Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: «Завтра». В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И — о сила молитвы! — в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 — 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон — жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы — говорит апостол Павел — соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону — очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

УДАРЫ ПО ЛОЖНЫМ БОЖЕСТВАМ ЕГИПТА

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 — 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: «Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово «фа-ра-он», то есть сын Ра)».

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: «И были мошки на людях и на скоте». И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: «Царь! Это перст Божий!» Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 — 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 — 7. «И вымер весь скот египетский». Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 — 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: «воспаление было и на волхвах». Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 — 19; 9, 25 — 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: «Лен и ячмень были побиты». Результат этого чуда: Исход 9, 27 — 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 — 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: «Не осталось никакой зелени».

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 — 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали «Озирисом».

В солнечном Египте три дня не было света. «Не видели друг друга». И в то же время — в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу — это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: «Распни Его! Распни Его!» Прочтем: Матф. 11, 20 — 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ В ЕГИПТЕ.

Исход 11, 1 — 10; 12, 1 — 14

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были «народом особым» по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 — 2. «Месяц сей да будет у вас началом месяцев». «Первым да будет он у вас между месяцами года». Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 — 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца — Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 — 6. Это — один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: «пасхальный агнец». Это — Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 — 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: «В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца»… «И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца»… «И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского». А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 — 20. В десятый день — выбор агнца, в четырнадцатый — заклание агнца. Прежде создания мира — предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена — заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 — 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий — Иисус Христос — заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе — это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника — это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: «И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной».

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца — Иисуса Христа!

ПАСХА В ЕГИПТЕ.

Исход 12, 7 — 11

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах — закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община — это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это — Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

«С пресным хлебом пусть съедят его» (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, — не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

«И с горькими травами»… Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, — никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 — 37.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА.

Исход 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца — сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 — 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь — целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 — 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас — чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная — это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 — 3. Небесная школа — прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. Ап. 14, 22). Путь «многих скорбей»! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби — это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 — 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: «Ах, если бы у нас был такой путеводитель!»

У нас есть лучший путеводитель — Христос. Слушайте Его слова: «Я есмь путь», «Я — свет». Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: «Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас «многие скорби». Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя — Христа».

НА БЕРЕГУ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Исход 14, 1 — 16; 21 — 22

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. «Итак, помни путь, которым вел тебя Господь» (Второзак. 8, 2). «Вел Господь!»… Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: «Для чего мы здесь?» «Что делать дальше?» Путь закрыт. Тупик! Идти назад, — неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 — 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. «Не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне».

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, — вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: «Будьте спокойны!» Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд».

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев «спасение Господне».

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, — все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово «проезд». Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь «проезд». О, сколько «тупиков» в нашей жизни Христос превратил «в проезды» Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

МЕРРЫ И ЕЛИМЫ В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ.

Исход 15, 22 — 27

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров — это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу… и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. «Описано в наставление нам».

Величайшее благословение пустыни — это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши «пустыни», где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника… Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. «Что нам пить», — говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть «горечь», показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, — ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в «Мерры», к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших «Мерр», наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее «Мерры» — горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших «Мерр», для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 — 2. Чудное древо — древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все «Мерры», все горечи содействуют только ко благу.

«И пришли в Елим». Прочтем: Исход 15, 27. После горькой «Мерры» — сладкий «Елим». В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего «при водах». Нам знакомы «Мерры», но нам знакомы и «Елимы».

В наших «Елимах» мы поем слова Давида: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим». Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат «Меррами», но он богат и «Елимами». И то и другое — от Господа. И |в Меррах — благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах — благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!